没有撇下我们，我们把一切荣耀放在你的手中，愿主施恩，愿主你赐福！主啊，今天晚上的聚会，从头到尾你自己做主做王，你自己发号司令，你自己掌握整个信息，主啊，我们所需要的能力，我们所需要的体力，你都赐下来，你要叫撒但羞愧败退，因为牠在你里面原是毫无所有。主啊，求主你把你的得胜赐下来，你也把我们每一个人带到更亲近你，更认识你，更信你，更爱你，更属灵的地步，使我们这一段聚会的时间，可以与永恒发生关系。使我们所听的话语，是从你永恒的宝座发出来的，我们领受的感动是推动我们事奉你，爱你，为主结果子，荣耀你名属灵的力量。主啊，你听我们的祷告，把你无用、软弱、愚昧的仆人交在你手中。愿主你用圣膏膏他，你的圣手托住他，你的圣言照顾他，给他把你的真理传讲清楚，除此以外没有其它的动机，因为你愿意使你的道在地上被兴旺起来，我们感谢赞美，也求你使你的儿女，因为认识你的道，我们心灵的力量也强壮起来，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐，我们打开希伯来书第十一章，我们今天要讲一个人，就是先讲耶弗他，以后下个礼拜我们再讲参孙，我们大家读第三十二节：
「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、戴维、塞缪尔，和众先知的事，时候就不够了。」
我们再打开士师记，大家一同打开士师记第十一章一到十一节：
「基列人耶弗他是个大能的勇士，是妓女的儿子。耶弗他是基列所生的。基列的妻也生了几个儿子：他妻所生的儿子长大了，就赶逐耶弗他，说：“你不可在我们父家承受产业，因为你是妓女的儿子。”耶弗他就逃避他的弟兄，去住在陀伯地，有些匪徒到他那里聚集，与他一同出入。过了些日子，亚扪人攻打以色列。亚扪人攻打以色列的时候，基列的长老到陀伯地去，要叫耶弗他回来；对耶弗他说：“请你来作我们的元帅，我们好与亚扪人争战。”耶弗他回答基列的长老说：“从前你们不是恨我，赶逐我出离父家吗？现在你们遭遇急难为何到我这里来呢？”基列的长老回答耶弗他说：“现在我们到你这里来，是要你同我们去，与亚扪人争战；你可以作基列一切居民的领袖。”耶弗他对基列的长老说：“你们叫我回去，与亚扪人争战，耶和华把他交给我，我可以作你们的领袖吗？”基列的长老回答耶弗他说：有耶和华在你我中间作见证，我们必定照你的话行。于是耶弗他同基列的长老回去，百姓就立耶弗他作领袖、作元帅。耶弗他在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前。」
二十六节到二十八节：
「以色列人住希实本和属希实本的乡村，亚罗珥和属亚罗珥的乡村，并沿亚嫩河的一切城邑，已经有三百年了；在这三百年之内，你们为甚么没有取回这些地方呢？原来我没有得罪你，你却攻打我，恶待我。愿审判人的耶和华今日在以色列人和亚扪人中间判断是非。”但亚扪人的王不肯听耶弗他打发人说的话。」
二十九节到三十三节，我们一同开声来读：
「耶和华的灵降在耶弗他身上，他就经过基列和玛拿西，来到基列的米斯巴，又从米斯巴来到亚扪人那里。耶弗他就向耶和华许愿，说：“你若将亚扪人交在我手中，我从亚扪人那里平平安安回来的时候，无论甚么人，先从我家门出来迎接我，就必归你，我也必将他献上为燔祭。”于是耶弗他往亚扪人那里去，与他们争战；耶和华将他们交在他手中，他就大大杀败他们，从亚罗珥到米匿，直到亚备勒基拉明，攻取了二十座城。这样亚扪人就被以色列人制伏了。
耶弗他回米斯巴到了自己的家，不料，他女儿拿着鼓跳舞出来迎接他，是他独生的，此外无儿无女。耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”；又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终身为处女。”耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终身为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，求你赐福给我们从这一段圣经里面，看见我们怎样效法那些真正相信你，为你争战的人，也给我们体会里面许多的教训，好叫我们的灵性，我们的事奉更讨你喜悦。你听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
我们谈到希伯来书十一章第三十二节的时候，那边提出了七个名字，其中有一个就是耶弗他。我们上个礼拜在这里讲完了基甸的信心，基甸怎样以信靠上帝，从神得着能力来与米甸人争战。基甸成了一个很成功的士师，虽然最后的时候，他死了以后，他七十个孩子都被杀在一个盘石的上面，但是他一生的事奉是神所喜悦的。我们今天不完全讲每一件事，每一个人的每一个事迹，我们今天谈到另外一个士师，就是耶弗他这个士师。
耶弗他是在士师中间，我感到最可歌可泣的一个士师，他的心情是最痛苦，而他的心性是最正直的一个人。耶弗他是谁呢？当主的灵感动作者写这本士师记的时候，第一句话说「耶弗他是基列人，是一个大能的勇士。」接下去才说「他是妓女所生的孩子。」亲爱的弟兄姐妹，所以耶弗他有一个非常不好的身世，有一个非常不荣誉的背景。耶弗他的身世不像别的人，可以光明正大活在人间。他乃是被称为「不义之子」，是一个「妓女所生的孩子」，所以他是一个生活在一个常常被人轻看，被人曲解的一种环境的中间。
我相信耶弗他从小的时候，心中所受的创痛是很难修复的，他在众人这样责备之下，慢慢长大起来。但是我要明白的一件事情，就是他的父亲到底是怎样的一个人？基列是一个勇士，基列是一个以当地的地方的地名同名的人，是他取那个地方的名为名，或者后来那个地方以他的名为名？我们不大清楚，但是基列是一个曾经与妓女发生关系生孩子的人。所以，这样，基列不是一个很正常的走人伦道路，照着正规与妻子共度今生的人，他乃是曾经与妓女发生关系的人。那，这样，这样的人他生了孩子怎么办呢？他竟然把孩子带回家来。那今天有很多人偷了那些性的禁果，有许多人违背了人伦应当有的生活的常规，以后他们就完全不认帐。所以从这件事情给我们看见，基列到底还有一些正义的良心功用在他里面。他与妓女发生关系以后，这个妓女就告诉他「我从你怀了孕，我从你有了胎。」那么，到底这个妓女所有的胎，是不是就是从基列而来的呢？你不能证明。特别那个时候，根本没有现在已经这么进步的DNA的办法，来研究到底这个胎从哪里来的？一个妓女人，人人皆夫，当她对基列说「这个孩子是从你而来」的时候，基列怎么会接受呢？所以基列到底还是一个有责任感的人，他曾经犯错，他曾经越轨，他曾经有了不应该有的行为，但是他愿意为不应当有过的行为所产生的结果负责任。这是一件「在罪中仍然有正义」的一种心态，有正义的良心，给我们一个很好的榜样。
今天我们许多人犯了罪，尽可能逃避的责任，尽可能三缄其口，完全不承认我们所做的事情。一个偷情的人，在一天里面可以产生下一代出来，但是偷情不过是几十分钟，或者几分钟的事情。但是要把这个果子带回来，养他一生是不简单的事情。何况家里有其它的孩子，所以这样要怎么交待呢？基列要处理，因为他犯罪以后，认错，跟妻子好好交待，然后把这个妓女生的孩子带到自己的家，叫他其余的孩子要认帐，使他们可以在一起中间长大起来，这一大堆的社会问题，成为家庭的问题，这一大堆的问题，成为他们家中仇恨的种子的开始，这是人间的悲剧！所以我请每一个青年人注意，我们应当预防，而不要只注重治疗。如果你能够在还没有产生各样不应该有的事之先，预防自己，谨防自己，不随便犯罪，那你以后有许许多多不必受的痛苦，你就早就可以躲避了。
耶弗他被带回来的时候，这个孩子被放在一个与别人不的身份中间，同一个环境长大，是很受痛苦的。其它的兄弟都是正常的孩子，都是荣耀的孩子，都是夫妻相爱产生的孩子，只有他被带回来的时候，是一个不荣誉的女人生的，是偷生的，是妓女生的。你想想看他在这个家庭里面怎么长大？有时候我想这些事，我真不明白，神就把这样的事记载在圣经，告诉我们这本书根本不是人的书，如果这本是人的书，人一定不会把这些东西记进去，人不会把戴维跟拔示巴发生关系，借刀杀人，这样的事情记进去，因为当写这些事的时候，很可能戴维还活在世界上。圣经把这些所谓的伟人的毛病都记载下来，就告诉我们，圣经真正如同雅各布书所讲的，是一面的镜子，把我们的本性都照出来了（参：雅各布书：1章23节）。
圣经是人类本性照明最清楚的一片的镜子，圣经越清洁就把我们的肮脏照得越清楚，如果圣经本身是一本洁净的书，它一定把我们的不洁净反照出来。有许多人说「圣经既然写了这么多败坏的事情，怎么还是一本“圣经”呢？」就因为它是圣的，所以它把我们的罪照得很清楚出来。感谢上帝！我们在神的话语中间看见，与世界历史不同的地方，就是把一些伟人的毛病都一并记载下来了。你没有办法逃避，你不会因为你的地位收受贿赂，你不会因为你的地位用贿赂，用金钱，使得这些的记载被擦掉，因为神是公义的神。
亚伯拉罕说谎的事，圣经记载了；犹大与媳妇犯罪的事情，圣经记载了，耶弗他是妓女生的，圣经记载了；戴维借刀杀人与拔示巴犯奸淫，圣经记载了。这些人不是普通人，这些人都是以色列人在历史中间特别尊重的人，但是神要告诉世界的人，他们虽然被你尊重，有他们伟大的地方，但是在我面前他们的毛病，他们的软弱照样要记载下来，成为后代人的鉴戒。我相信耶弗他就在这样的环境中间他长大起来。那这样的环境产生的孩子，很可能在心理上有很大的伤口，很大的软弱，所以可能变成一个变态，变成一个作孽，变成一个反抗，变成一个放纵，很不好的人。但是圣经给我们看到的，耶弗他是一个从始至终，正义负责任的人。所以这样让我们看见，两件完全不同的事情，一方面就是父母亲有过犯的时候，产生了一个不好的孩子出来，那么这个不好的环境长大的孩子，或者不好的罪恶产生的孩子，本身到底是不是我们应当把他当作罪人来看待呢？这是两个很不同的事情，有许多的孩子就因为父母的过犯，受尽许多不应当受的痛苦。
圣经告诉我们不是如此，当耶稣基督看见一个人，是生来瞎眼的人的时候，人家就问他说「主啊，这个人瞎眼，是因为他犯罪呢？或者是因为他的父母犯罪呢？」（参：约翰福音：9章2节）耶稣基督避开不要回答这个问题，耶稣不说是他犯罪，耶稣也不说是他父母犯罪，耶稣说，「不是他父母犯罪，不是他犯罪，乃是要在他身上彰显什么？——上帝的荣耀（参：约翰福音：9章3节）。所以当计志文牧师解释这一段圣经的时候，他说「耶稣看见一个人」，接下去「生来是瞎眼的」。人不是这样看，我们看见一个「瞎眼的人」跑到我们这里来。我们看见的就是他「缺陷」跟他的「人格」不能分开的那种混杂。我们看见一个瞎子，我们看见一个驼背的，我们看见一个乞丐，我们看见一个强盗，耶稣看见一个「人」，这人生来是瞎眼的，他先从这个人的尊严，人的荣耀，人按照上帝的形象样式的价值，成为他看见的对象，然后才提到他是生来瞎眼的。
当人问到他「瞎眼」与「罪」之间的问题的时候，耶稣基督说「不是他父母的罪，不是他的罪，乃是要在他身上看见上帝的荣耀。」你看见这种对人性的剖析，对人价值的欣赏，对整个人的社会，有一个伟大的，乐观前景的述说，这样的心态，是我们应当学习的事情。所以上帝看耶弗他，上帝不看你是妓女生的，上帝看耶弗他，他不会看你是社会没有人所注重的，人所看重的一个人，甚至是你的兄弟都轻看你，他们要赶走你。
当耶弗他长大以后，兄弟们就对他说「你不能继续住在这个家，因为你不是我妈妈生的！你要滚，你要走！」你看当一个人长大以后，受兄弟这样的驱逐，他的感受如何？他的心中的痛苦是更重，伤口更大，更难忍受的一件事情。但是圣经说「他就逃避他的兄弟。」我有时候思想，为什么用这个名词呢？为什么他就离家出走呢？为什么他就逃避他的兄弟呢？因为他的心里面已经算出来了，他可能被他们暗杀，可能被他们暗算，所以他可能因为怀疑，可能因为他真正有确据，所以圣经说「他逃避他的兄弟」就到了一个很远的地方去。这样，有一些匪徒就跟着他去了。
（有什么事吗？请你们每一次，把它弄好了才交给我，我印度尼西亚布道团的同工从来没有一次一半的时候跑出来，每一次都换新的，无论刚刚用十分钟也换新的。许覃陌牧师对我讲一句话，「我每一次用三架录音机录�