祂自己丰富的恩典。同时他们也实在跟我表达了好几次，希望唐牧师能够有机会能够在各地来领会。我说这个只有看神的时候，那么我们也为这个门能够更早的打开，也为唐牧师有更多的时间、力量能够在中国大陆来事奉，我想我们一起为这个事情来祷告。
唐：刚开始的饶牧师告诉我，这两个月里面，好像网络有好几万人，或几千人去看过，不知道有没有什么统计？
彭：最新统计是没有啦，不过我们一直是有注意，好几万都可以统计得出来，只要点选就能进到唐牧师的讲座。
唐：可以知道北美多少？
彭：可以知道。有大概四、五十个国家都进来听唐牧师的讲座，所以我们在现场是最有福气了。
唐：无论是印度尼西亚、新加坡、台湾、吉隆坡、香港。
彭：非洲、北欧都有。
唐：这五个地方，就是你们台北的网络很多人看，校园团契成为很多人的祝福。感谢上帝！我们为校园团契鼓掌。
我们再一次低头祷告：
「主啊，谢谢你，在我们中间兴起很多很爱你事奉你，忠心渴慕你真理愿意分享与人的人。主啊，求主你赐福，你的爱继续不断充满我们每一个人，给我们在地的日子真是讨上帝的喜悦，在地的日子我们真是遵行天上的旨意，使我们过在地如在天的生活，你听我们的祷告。我们再一次为中国大陆千千万万还不认识你的人祷告，求主给他们早日归向你，早日领受你的话语，早日因听你的话，可以对你产生信心，因为你说“信道是从听道来的”。感谢赞美求主垂听，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
感谢上帝，我们今天要继续思想二十七、二十八节的经文。我们上个礼拜思想到摩西第二个四十年，他决定离开王宫，他决定与百姓一同在一起，他决定在百姓中间来受苦，而且是为基督所受的凌辱。
摩西怎么认识基督呢？基督岂不是那一位后来一千多年以后才降生在地上的，为什么那个时候他已经选择了为基督受凌辱呢？
对基督的观念，我们应当从一个宏观的信仰，从神永世计划中间，那一个独一的后裔，那一个种子，就是「女人的后裔，要使人得着拯救，使万国因他得福」的这些应许去看这些旧约的人，怎样认识耶稣基督。耶稣基督自己对犹太人说，「你们的祖宗亚伯拉罕，从远处仰望了，他既看见了，就欢喜快乐。」所以亚伯拉罕的信仰里面是有基督的，摩西的信仰里面是有基督的。而亚伯拉罕所信的耶稣基督，是那个将要来，成为他盼望的中心，成为他心中喜乐的那一位。摩西的基督，摩西信仰中的基督，是那一位在百姓中间为人死，在逾越节的时候，成为预表羔羊死而拯救人脱离撒但，脱离以魔鬼撒但为中心，却以法老为代表的这种邪恶的捆绑。这样，摩西的信仰中间是有基督的观念，在亚伯拉罕的信仰中间是有基督的观念。而且当摩西击打盘石的时候，盘石就破了，水就流出来了，这就表示被击打的盘石，成为为人担当苦难，成为世人生命活水的泉源。
当摩西第二次击打盘石的时候，上帝对他大发怒气，说「你没有在我的百姓面前尊我为圣，所以你必不得进入迦南」（参：民数记：27章14节；申命记：32章51…52节）。这其中实在的意义也就是基督只能一次受害，不是两次受害。所以我相信摩西在他观念中间，与神之间的交通，从神所领受的启示，他从其中得着一个图画，得着一个了解，就是信仰的大纲。他知道有一个受苦的，有一个被杀的羔羊，一个拯救人而受苦的基督。这样，这一节圣经我们就更容易明白了，这里「他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。」
亲爱的弟兄姐妹，这里所讲的不是「基督的凌辱」，而是「为基督受凌辱」。那这个观念到了新约的时候你就看见「与主一同忍受患难，忍耐在苦难中间，与主同受苦，与主同死，与主同活」的观念。不但如此，保罗甚至曾经讲过一句很特别的话语，就是「补满基督患难的缺欠」（参：歌罗西书：1章24节）。有关于这一点是跟这里「人为基督受苦」，不是「受苦的基督拯救我」，是我蒙救赎之后，在主的苦里面有分，在为基督受苦的事情上甘心，这样更深一层灵性的意思。
我们今天有许多许多的人只愿意主为我死，主为我受苦，主为我担当我的应当受的审判，主为我受刑罚，主为我受鞭伤，然后我得着医治，我得着拯救，我得着释放，我得着自由，我得着生命。但是我们灵性再进一层的时候，「是主为我死，结果我就为主活。而主为我受苦，我就与主同受苦，我甚至愿意为主受苦，使我在基督的苦难上补满基督患难的缺欠，以致于在祂的苦难中有份，我们就在他的得胜中间也有份。」那摩西的灵性已经到了最高超的这一部份。
亲爱的弟兄姐妹们，感谢上帝！以色列人有这样一位领袖——离开王宫，进入旷野，离开享受，进入痛苦，离开世界的荣华富贵，进入神子民所受的苦炼中间。这一个领袖，而且是在全家尽忠的领袖，他完全不是为他自己的一个宗派，不是为他自己的支派，不是为他自己一个人和他以后的子孙，可以成为一个大族，成为一个大国来做自私的思想。因为当上帝说「我厌烦这十二支派，这以色列族，他们常在我面前发怨言，所以我要除灭他，我要兴起你，使你和你的后裔另外被设立起来成为一个大族，成为一个大国」（参：出埃及记：32章9…10节）。
当摩西听见这句话的时候，他不是暗中高兴说「到底最后我的机会来到了！」「到底最后轮到我可以享受神完全的恩典，而这些背弃上帝，怨叹上帝，常常发怨言，埋怨主引导的人是该死的！」没有。摩西就流眼在上帝面前痛哭祷告，「求你不要弃绝以色列人，求你把他们带领到进迦南的地方。因为如果你放弃他们，你灭绝他们，那将成为外邦人的笑谈。埃及人要说耶和华啊，能把他们带离开埃及，却不能把他们带领进入迦南，耶和华的能力是可怀疑的，耶和华不是大能上帝」（参：出埃及记：32章11…12节）。
亲爱的的弟兄姐妹，这一个时刻好像给后人有一种曲解的可能，就是认为「摩西的爱心是大过上帝的」。当上帝半途而废不要再继续带领以色列人的时候，摩西竟然有超越上帝的爱心，劝上帝不要那样。那你说「到底是不是如此呢？」其实不是的。在这里神要借着这件事，使后世后代事奉的人，看见祂的仆人摩西是何等的忠心，摩西是何等的忍耐，摩西是何等的肯受苦到底。所以在这一件事情上，他愿意受苦的心志，是与基督受苦的心志是完全雷同的。这件事情给我们看见摩西与神同行，与神同心，与基督愿意同受苦害。所以这里说「他看为基督所受的凌辱，比埃及的财宝更宝贵。」
摩西为基督所受的凌辱是从哪里来的呢？摩西为基督所受的凌辱是从仇敌来的吗？当法老王沉在红海的旁边的时候，他以后就没办法再凌辱摩西对不对呢？从此以后，摩西所受的凌辱，绝对不是从法老来的，绝对不是从王宫来的，乃是从所谓「上帝的百姓」而来的。所以这些被神拯救出来的百姓，就四十年，日以继夜的折磨摩西，他们发怨言，他们发出恶毒的怨言攻击摩西，批判摩西，怀疑摩西，毁谤摩西。所以摩西在上帝子民中间，不但与上帝的百姓同受苦难，他也受百姓加在他身上的苦害。
这第三个四十年是很不一样的。摩西的第二个四十年是学无用武之地，发现自己原来是一个nothing；什么都没有的。第一个四十年他感到自己什么都有。第二个四十年他清楚认识自己什么都没有。到第三个四十年，他根基于知道自己什么都没有，怎么引导这个百姓呢？只能完完全全的依靠上帝。所以，第三个四十年，摩西学了另外一句话，OnlyGodiseverything。第一句是，Iamsomething。第二句是，Iamnothing。第三句，Godiseverything大家来说，「第一句，Iamsomething。第二句，Iamnothing。第三句，Godiseverything。」只有神才是万有的源头，神才是能力的源头，神是智慧的源头，神是爱的源头，神是公义的源头，神是引人进入他一切丰盛应许的那一位主，祂才是源头。一切能力、智慧都从祂而来的。摩西就用神的智慧，神的能力过了第三个四十年。
这第三个四十年，对一个领袖来说是很痛苦的四十年，对一个已经年老八十岁才被神呼召带领这两百万人出埃及在旷野飘流的这个老的领袖，是很折磨的四十年。但是他愿意为主受苦，因为「他看为基督所受的凌辱比埃及的财宝更宝贵，因为他想望所要得的赏赐。」这世界的苦难，这世界所受的一切的不平，一切的不义，一切的虐待，一切的折磨，比起将来神所应许存到永永远远，永永远远的盼望，那算得什么呢？所以保罗说，「把这极重无比的盼望，来看这个至暂至轻的痛苦，我们就不足介意了」（参：哥林多后书：4章17节）。我想中文圣经在那一节的翻译很好，「极重无比」，跟「至轻至暂」。
「至轻」表示没有多大的重要性。「至暂」表示没有长久的价值。所以世界多大的痛苦，为主所受的各样的困难，在神面前，荣耀的应许和永远无比的荣耀的面前相比的时候，你就知道是最轻的，是最暂时的，没有多大的意义。这样，一个人事奉主就会喜乐，因为他的甘心跟他的价值观，两件事支持他，使他明白，他乐意事奉原是好的。
亲爱的弟兄姐妹，我们许多时候，我们的事奉变成很艰难，变成很不甘愿。为什么呢？因为我们太看重地上的苦难，太看轻天上的赏赐了。我们太注重自己的感受，太忽视神所给我们的应许。如果你把这个轻重的感受，把它靠着圣灵的力量反过来的话，你就看见将来的荣耀是这么丰富，是这么永恒，这么不改，这么不变，是永永远远，长久存留的。再看今天所受的苦，所受的毁谤，所受的攻击，所受的怨叹，所受人对我们的批判，原是一下子就过去的。所以这种「比较」就产生了甘心，这种「价值观的肯定」，就使我们感到我们原是应当为主受苦的，因为这算不得什么。
当一个人用甘心喜乐去迎接各样的苦难的时候，那么所有的重担就变成享受了，所有的苦难就变成机会，所有心中感受不如意的事情，都当作是神试炼我们，给我们的特权。这样，你就过一个得胜的生活。感谢主！
我们今天不能得胜，我们不是不能得胜患难，是不能得胜自己「不甘心事奉的心」。我们今天不能得胜，不是不能得胜外在的仇敌，我们不能得胜「我们里面自己做自己的仇敌」。我们的仇敌，最大的仇敌就是里面的，不是外面的。我们最大的仇敌，不是别人，就是自己。
当你懂得怎样用你自己在神面前价值观重新肯定，对神应许的重量重新了解，然后再去衡量这世界我们所受的苦难的时候，你就像保罗一样的说「不足介意，没有资格花费我的心机了，我不再为这个事情操心了，不愿意再为这个事情伤脑筋了，我再不给这些事情机会，地步来妨碍我心中的喜乐。因为我已经在主面前知道我是怎样奉献的。」所以保罗曾经讲过一句话，「如今我不需要人搅扰我了，我要在主面前，不准任何人再搅扰我，我身上带着十字架的印记，我与主同受苦的这个甘心是一个特权，是神所给我的试验，是神与我同在，一个最重要的场所」（参：加拉太书：6章17节）。所以当我们受苦的时候，只要你是为主受苦，你是在主的基督的凌辱上有份。那么主给你的喜乐，主给你充满的爱，将是给你足够的力量，来胜过外在所有的困难。感谢上帝！
接下去，这里说他「恒心忍耐如同看见那不能看见的主，因着信，他离开埃及不怕王怒。」有的人在这个地方就解释，这个「离开埃及是第一次呢？或者是第二次呢？」他第一次离开埃及是个人因为怕被审判，杀了埃及人以后他就逃走到米甸的旷野。到第二次离开埃及是带领以色列的大军离开法老，浩浩荡荡的走到旷野去要事奉耶和华。这个「因为他有信心就离开埃及不怕王怒」，这是指什么呢？我相信这是指他整个生命，「心」已经不在埃及了。最后他愿意把整个以色列人带出埃及，他清楚知道，他在军中有位分，他在军史中间有过记录，所以他清楚明白，埃及有多少的大军，埃及有多少的武器，埃及的纪律何等严格，埃及的军情他明白，如同很清楚各样的组织里面他做主管的情形一样的。像他这样，真正明白军情的人，他离开埃及的时候，他是带着手无寸铁，老少都在一起，千千万万，没有武器，没有装备，没有训练，没有军事知识的人出去。那么，他去的时候需要什么？需要信心。带领上帝的羊群需要信心，带领上帝的羊群脱离世界的政权，来与世界的王的忿怒相抗衡需要信心。亲爱的弟兄姐妹们，这种信心也就是上帝仆人的记号之一。
当巴特（KarlBarth；1886…1968）决定有一个巴冕宣言（BarmenDeclaration）的时候；请你注意，巴特在二十世纪的时候，除了勇敢反对新派的神学以外，他也勇敢宣言草拟下来，反对希特勒纳粹政治的这种神学性的宣告。当他带领教会写了「巴冕宣言」的时候，他就像摩西一样的，勇敢向希特勒宣战，这是神仆人的一个记号。当上帝的仆人看见世界的政治领袖走错了路，他们对整个百姓是用愚民的，或者用很邪恶的办法来欺负，来欺骗，蒙蔽的时候，这些神的仆人们就应当挺身而出，勇敢发言，把真理的信息传讲出来。那，摩西不怕王怒，所以他就离开埃及。他带领以色列这些妇人和孩子们，至少一百多万，拿着