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亲爱的弟兄姐妹们，亚伯拉罕对上帝的信心，是一个漫长道路中间贯彻始终的整个部的生活。他的信心不是在某一些时刻中间，某一些事件中间的一个响应而已，是整个人生道路中间，完全顺服主的整部的生活。所以这个信心神就看见了，如果上帝早就看见他的信心，上帝也知道他的信心，为什么这一段圣经要特别提到他的信心受试验呢？为什么要试验呢？你不认识的人你才试验他对不对呢？这个朋友可靠不可靠，你试验他。这个学生可靠不可靠，你试验他。这个老板/伙计可靠不可靠，你试验他。
我故意要试验一个人，我就把一个很贵的东西放在他那边，请他帮我修理，我要看这个人老实不老实。因为如果他修理的工钱，不过是几百块钱，而我给他修的东西是几万块钱，他就不见了，我就知道这个人不可靠，你明白我的意思吗？所以试验的原因和动机，唯一的，真正的理由就是「还不信任他」。
上帝为什么要试验亚伯拉罕呢？亚伯拉罕信上帝，上帝不信亚伯拉罕吗？如果是这样的话，亚伯拉罕比上帝的信心大一点点了，因为亚伯拉罕信上帝，上帝不信亚伯拉罕，所以上帝试验亚伯拉罕，因为他还不知道这个人存心如何，而亚伯拉罕知道上帝存心如何，岂不是亚伯拉罕的信心超越了上帝的信心吗？所以你读这一段圣经的时候，很有头脑的人可能会这样想。
比如说，摩西对上帝说「你不要灭绝以色列族，你灭绝以色列族，还不如把我的名字从生命册里涂掉了」（参：出埃及记：32章32节）。所以上帝要灭绝，摩西说不要灭绝，好象给人一个错觉——上帝的爱心还不如摩西的爱心这么大。所以摩西还劝上帝，上帝才记得「哦，原来我就是爱，不可以这样做。」所以就听他的规劝，而收回他灭命的这个旨意，是不是这样呢？
为什么上帝试验亚伯拉罕呢？「亚伯拉罕因着信被试验的时候，就把以撒献上了。」这句话怎么解释呢？圣经里面最大的试验就是两个人，一个是神对约伯的试验，第二个就是神对亚伯拉罕的试验。
对约伯试验的时候，孩子都死了他还有信仰，全身都病了，还有信仰，从头到脚生毒疮他没有放弃信仰。上帝为什么要用这样的办法，才能肯定哪一个人是真正信他的呢？难道上帝要这些证明他才能信吗？如果上帝没有这些证明，就不能信的话，岂不是上帝对人的信心也是用「左证」为方式的这种护教的吗？是evidentialapologetics。我们今天不是根据证明来相信上帝，因为「由于证以致于信」不是圣经的原则，圣经的原则是「由于信以致于信」（参：罗马书1章17节），难道上帝把这些原则告诉我们，而他自己没有遵行这个原则吗？我们怎么样了解，上帝要试验亚伯拉罕因为他是有信心的人呢？
亲爱的弟兄姐妹，亚伯拉罕受试炼，不是因为上帝不这样试验就不相信他对上帝的信心，正像约伯受试验，不是因为如果上帝不试验约伯，就不知道约伯对他的信靠是真的是假的。这里面，在约伯记里面给我们看见一个幕后的一件很重要的因素，那就是叫作CosmicDrama，宇宙性的戏剧（CosmicDrama），因为在人与神之间还有撒但的干扰，在人与神之间，还有人需要看见实践方面的表达。所以「信心没有行为是死的」（参：雅各书：2章17节；2章26节），大家说「信心没有行为是使死的。」上帝要使历世历代的人从亚伯拉罕的行为，看出他的信心是真的所以就试验他，不是为了上帝要知道他有没有信心，而是你我看见亚伯拉罕有信心，你明白吗？这样，你就看见圣经中间，前后一致的总原则很清楚的。上帝不需要试验以后，看到果效了以后，「好，我现在知道了，你对我是有信心的，我现在信任你了。」上帝不需要。正像耶稣基督不需要到世界上来，才明白原来人在世界上是有痛苦的，上帝早就知道了。
当以色列人哀求上帝的时候，上帝说「我听见他们呼叫的声音，我就想起亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约」（参：出埃及记：2章24节）。当亚伯被杀的时候，有声音从地下，亚伯的血发出来对上帝呼叫的时候，上帝就知道了。他不需要有道成肉身的亲身经验才明白什么叫做「人间的痛苦」，他不需要试验看见果效，才知道你的成绩原来不错，神是万知全知永恒真理的本体，他这些都是知道的都是清楚的。但是要使你知道，你在地上的信心要行为的彰显，而且要使历世历代的人，从亚伯拉罕的身上可以效法他的信仰，是整个付诸实践的。所以这个试验不是为了神，这个试验是为了人。
这里说「亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上了。」这是信产生的「献」，大家说「信产生的献」。所以因为信的缘故，他的献就变成有意义了，因为献的缘故，信的真实，就被证明出来了。亚伯拉罕的信心跟他的行为是合而为一的。「信、知」不合一；「信、行」不合一；「信、事奉」不合一，这是今天教会里面，许多毛病中间很清楚给我们看到的情形。亚伯拉罕的所信的跟他的知是合一的；亚伯拉罕的信跟他的行是合一的；亚伯拉罕的信跟他的献是合一的。所以他因为信就献上了，他的献就把他的信左证出来。而这个不是借着「献」来表明「信」，而是借着「献」来流露他的「信」，所以这个是流露的，不是用献的动机来要表明一个东西，而是很自然的流露本来他是有信心的人。所以试验来到的时候他就献上了。「这便是那欢喜领受应许的，把自己独生的儿子献上。」
后面这句话对我很有吸引的力量，因为这里清楚告诉我们，除了刚才所提的圣化感情在献的中间是喜乐的，这里告诉我们什么呢？这个是神与人之间那个相爱的甘心，相爱的互相关系的一个描写。所以神把应许给他的时候，是很欢喜叫人领受他应许的，而亚伯拉罕献上以撒的时候，也是很欢喜献上以撒的。这样，两方面的情感就达到一个融洽，就达到一个和谐，就达到一个互相关系中间的平衡。感谢上帝！那欢喜领受应许的就把以撒欢喜献上了。你看见了没有？这样，神给你的是乐意的，你给神的是不是乐意的呢？
我们今天要不要看看，考验一下，省察一下我们对神所献上的是不是乐意，很简单，你留下多少给自己？你献上多少给上帝？作一个比例你就知道。不是「献上多少」做为标准，是「留下多少」作为标准。如果你留下的一大堆，而你献上的一点点，那就表示你是不乐意的。当奉献袋到你手中的时候，你献的是找来找去找最小的钱？或者你是把应当献的献上去？如果你在奉献的事情上，无论什一奉献，主日奉献，帮助、赒济贫穷的这些事情都是甘心乐意的，原是把这些分开来，然后在应当献的时候拿出来，那你就明白这句话的意思了。「因为他欢喜领受应许，他就把独生子献上了。」不是十多个儿子，选一个最笨的献上，他是把独生子献上。
你们都听过中国教会有一个传统，四个孩子最聪明的，次聪明的，第三聪明的，都对主说「主啊，这个很有用。」最笨的，「你是大能的上帝，你会改变人的，你用最笨的，因为圣经说，上帝拣选愚昧的，拣选软弱的，所以这个常常读不及格的，常常病的就作牧师，作传道好了。」是这样吗？亚伯拉罕献的是「独生子」，这表示什么呢？不但是欢喜，而且把仅有的都献上。「把仅有的都献上」是旧约里面很好的例子，在新约里面，「把养生的都献上」是新约里面很好的例子。新约这个例子是谁讲的？耶稣基督讲的，那个寡妇把两个小献给上帝（参：马可福音：12章42节；路加福音：21章2节）。这两个小钱今天还有吗？考古学找到了那个年代，就是耶稣在地上的年代，曾经有的钱在考古里面找到了，原来就是两块普通的钱，印的年号就是当时的凯撒的年号，也就是耶稣讲的话的年号。这两个小钱曾经在伦敦拍卖会上，卖了差不多三千块美金。买的人是谁呢？是我们的一个同工，就把它买下来当作对圣地了解的收藏品之一。
亲爱的弟兄姐妹，两块小钱为什么会卖三千块美金呢？是不是当时就值这么多呢？不是。那两块小钱不会值这么多的，但是在历史年代，在这物以稀为贵的拍卖会里面，为了怕不能拿到手，所以高价把它买下来。
那么，那两块钱，两块寡妇的小钱，在当时是多少呢？是整天做工养活一家人的工资。所以当这个寡妇把两个小钱放进奉献柜的时候，等于她与她的孩子有一天没有饭吃，这个是仅有的奉献。亚伯拉罕把独生子献上，这个寡妇把两块小钱献上，不是从他的少数，乃是从她心中所占的「地位」，在他生命中间所有的意义——把独生子献上，就没有孩子了，把两块小钱献上，就整天没有饭吃了，是从这里看。不是看他「给多少」，是看他「留多少」。
当教会因为奉献出于有钱人数目大，而对有钱人毕恭毕敬的时候是犯罪。当教会因为奉献的数目小，对穷人奉献嗤之以鼻是犯更大的罪！我们不能因为数目多，然后就奉承人，我们也不能因为数目少我们就鄙视人。因为这个多少在神面前没有意义，因为全世界的金银都是耶和华的，阿们。但是神要看的不是你献上多少，神看你留下多少给自己？
亚伯拉罕留下什么？没有可能留的，因为只有一个独生子把他献上了，上帝说「亚伯拉罕，把你的儿子献上。」「哪一个呢？主啊，我有两个，一个是以实玛利，一个是以撒。」上帝指名道姓的，姓「以」名叫「撒」的，你不能用别的代替的，你不能改的。
上帝的奉献，呼召，拣选，救赎是个别的。上帝对死人复活所做的工作是个别的，这是我们归正神学与那自以为是归正神学的巴特（KarlBarth；1886…1968）不同的地方。巴特说，上帝定了一个总原则「在基督里就必得救，所以不管谁，只要跑到基督里你就必得救。在基督里拣选我们，在基督里拣选我们，所以这个重点是基督，不是你是我们。」我个人绝对不会接受这种拣选论。为什么呢？保罗说，「我在母腹中间就蒙了拣选」（参：加拉太书：1章15节），不是「我们」，是「我」。耶稣基督说「拉撒路出来！」他不会说「死人们，你们出来吧！」他在个别指定，个别呼喊叫，那个他要复活的人出来。神的呼召是个别的，神的拣选是个别的，神的救赎也是个别的，这是绝对没有讨价还价余地的一个原则，这是很清楚的。所以上帝指名道姓，「你要把你的儿，你的独生子，你所爱的儿子以撒」（参：创世记：22章2节）。
你说「会不会那天上帝起来忘记喝咖啡，昏昏迷迷讲错了，以实玛利变成以撒呢？」这个没有可能的，上帝清楚知道他要的是哪一个，「把以撒献上」。因为如果要你把以实玛利献上，这种奉献没有价值。今天很多人家里不能用的东西，坏了的桌子就打电话给教会，「教会要用可以来搬。」这些人奉献什么？他们不是奉献，他把上帝当作垃圾堆，你懂吗？你要奉献给教会的时候，要去买新的，买好的，上帝可以用的东西，除非教会感觉到这个过度时期，不一定要太新的东西就可以用了，而且可以为了节省钱的话，才去买那些旧的。我常常买旧的东西来做神的工作，为什么呢？因为我们的经费不够的时候，我们尽量节省，但是用最少的钱买到最好的东西，还是要用很多的经验心血认清货品，才决定买的，你明白吗？这个动机是不一样的。
那么上帝如果说「亚伯拉罕哪，你两个孩子，你选一个好了，反正有一个流了血我就很满实了，只要有一个奉献你也好看，我也满意，我看到血我就满意。」这是新派神学对福音派批评的一句话，「上帝好象是好血的神。」那么，如果这样的话就不必选嘛！随便嘛！不必指定嘛。「亚伯拉罕，你的孩子有好几个，以实玛利就可以了嘛，为什么要以撒？」神不是这样，「我要以撒。」如果给亚伯拉罕选的话，亚伯拉罕很可能说「为了遵行上帝的旨意，我献以实玛利。」为什么？因为以实玛利的后代，不是神所应许使万族得福的后代，唯有从以撒生的才是应许的后代。以实玛利是肉体情欲的后代，以撒是信仰和应许的后代。所以如果以实玛利跟以撒可以让亚伯拉罕选其中之一奉献的话，亚伯拉罕一定是选以实玛利的，而且选的时候一定以「遵行神的旨意」来行的。你明白我的意思吗？所以亚伯拉罕在这个时候，如果没有清楚听明上帝的指定，「要把以撒献上」，那「你只要把一个孩子献上」，他可能可以藉用「为了遵行上帝的旨意，为了神的道在地上可以发扬光大，为了使他的旨意在历史中间可以被成全」，他就选择把以实玛利献上。
今天有很多人在属灵的事奉中间，为自己找到了很好的借口来事奉上帝。很多时候我们没有把最好的献给上帝的时候，我们都找到最好的借口，来献上不是最好的祭物。你注意听这句话，这是我们常犯的罪。我们「用最好的借口，献上不是最好的」，要到几时呢？所以上帝知道人有这个软弱，虽然亚伯拉罕不一定会这样，但是亚伯拉罕可能这样，而他可能这样，也不等于说亚伯拉罕是故意不爱上帝，因为他清楚知道下面这一句话「只有从以撒生的才是你真正的后代」（参：罗马书：9章7节；希伯来书：11章18节）。所以我现在要献的时候，我不应当把这个独一的种，以致以后要成为世界万族万国得福的这个后代献上，他的理由是足够的。上帝说「就是以撒，不必多讲，我要�