Ｕ庑┨焓梗屏嫉奶焓梗巧裨け缸魑研∽永锩娴恼庑┤怂窃谏衩媲暗男枰先ハ吕创矗鲆恢钟兄斜Ｐ缘墓ぷ鞯奶焓埂！改忝遣灰峥葱∽永锩娴囊桓觯蛭堑氖拐叱３Ｔ诟傅拿媲啊梗ú危郝硖Ｒ簦�18章10节）所以，这就是那蒙救赎的人得到了那特殊的服役。「天使岂不是服役的灵，为那些承受救恩的人所效劳」（参：希伯来书：11章14节）。为这个缘故，如果把这些教义归纳起来，你就很难接受说那个基督教新约圣经所提到的「天上的使者也不娶也不嫁」，所以他们没有性功能，没有性欲的可能，只在灵界里面，所以他们就不是像人在肉身中间有犯淫乱的这种可能性。
那么犹太希伯来的解释中间，他们就把「上帝的儿子们」，仍旧肯定就是「天使」。因为在旧约圣经中间，没有一节提到「上帝的儿子」，「上帝的众子」乃是指「人」的。所以无论是在诗篇里面，无论是在约伯记里面，无论是在创世记里面，这个名词直接是指「天使」，这是他们解释的第一方面。
第二方面，就是因为天使与人的女子犯奸淫就产生了很大很大的混乱，这其中真正达到要达到的目的就是「混乱人性」，所以就是「人性」跟「鬼性」结合，结合生下非人非鬼的，那这样的人就不是纯净的人性。如果这些事情是可能发生的话，也就是说他真正的目的是混乱上帝的救恩，因为「上帝不救拔天使，只救拔亚伯拉罕的后代」（参：希伯来书：2章16节）。上帝不救拔灵界犯罪的灵体，只救拔亚当后代中间蒙拣选的人。这样，如果不是有人性的，神的救恩就不临到人的身上。如果那个时候人类已经败坏到这个地步，接下来的人类，整个人类在历史中间就没有救赎的可能，所以神是非常忿怒的。这是从第二个角度来看这件事情。
那么，是不是我们一定要接受这样的解经呢？不一定。因为到了第二世纪的时候，教父们就完全拒绝这个解释法。而这个解释法就变成犹太人在旧约里面的解释法。而教父怎样解释那个呢？到现在所有基督教重要的神学家，改教伟大的思想家，一直到现在传下来的，整个承传给我们的正统的思想是什么呢？也就是「这就是人的男子随意挑选人的女子只因美貌的缘故而放弃了道德伦理的价值和原理。」用这个解释法当然可以避免许多更深入的和非常困难解释的事情，但是这产生另外一个价值，就是「伦理性」的教导价值。那么，第一个解释法并不是没有价值，因为第一个解释法有一些神学性的探讨价值。那这个深奥到一个地步，好象我们很难去捉摸。而且圣经的支持不是完全没有，而是有一些限制在其中。
那我们看见犹大书里面有一节圣经提到了所多玛、蛾摩拉，他们的犯奸淫。那么，这一节圣经前面一节是指堕落的天使不守本位。那前面的一节提到堕落的天使不守本位，以后提到接下去的一节，「所多玛、蛾摩拉也照着它们的样子一味行淫」（参：犹大书7节）。那么，就有一些解经家提到，「这两节结合起来就给我们看见其中暗示所多玛、蛾摩拉淫乱的罪恶是照着那些不守本位的天使淫乱的罪恶一样的。」因为「一味行淫照着他们的样子」，用这里去解释。所以第一种的解释法有它的神学价值。你们听这么快可能来不及，可能你还要再查经，再看看，或者再听录音带，再听一、两，你慢慢找到这个思想的来龙去脉是什么。
所以，第一种解释法有的解经家就从犹大书从彼得后书的几节的圣经里面去看这其中的可能性是什么。那我们不把这件事情当作绝对的，这是历史上曾经产生过的那些解释，圣经曾经有过的一种解释法。
那第二种的解释法，到了第二世纪一直传到现在就产生一种道德性规劝作用。就是人不能随便因为美色而产生淫乱。我们不可以掉在眼目的情欲，肉身的情欲中间抵挡了我们应当有的伦理的原则。那么，如果是这样的话，我们就要问什么叫作「上帝的的儿子」？什么叫作「人的女子」呢？如果「上帝的儿子」是人，「人的女子」是人，那，这样，人与人结合为什么上帝要生气到这个地步呢？当然，这里所讲的「上帝的儿子」这一派的人就讲到「敬畏上帝的人的子女」，而「人的女子」就是指那些「没有敬畏上帝的人，世俗的人的子女」。这样，「塞特的后代」是「敬畏上帝的人」的后代，「该隐的后代」是「不敬畏上帝的人」的后代。所以，用这种分类法来解释，有一些的牵强，但是，除此以外你很难再明白这里所讲的到底是什么？我想这一段圣经是圣经中间最难解释的几段圣经之一，有一天我们对主面前的时候一切都要清楚了。我们在天上不需要再查经了，我们那时候就是「明经大会」，不是「查经大会」，这一章就明了，那一章就明了，那我们就一个一个去找，挪亚在哪一个房间，找到他跟他握手一下，看到以诺说「哦，原来你老人家是一个脸孔」，那时候我们就欢聚在天家一切都明白了，感谢上帝！我们在地上的时候我们要好好追求，尽心竭力要明白，像我从前对你们讲过的，归正神学认为基督徒是理性的，但是不是理性主义者。我们是rationalbutnotrationalist。我们要尽我们所能，用尽我们最大的力量把理性能了解的真理尽量发挥明白，彻底探索到我们清楚过来，但是我们绝对不把理性当作我们的神，不绝对化的崇拜理性的权威的下面。因为理性之上有真理，而真理的主体是上帝，真理引导我们明白这个真理内容的这位导师是圣灵，所以圣灵是「真理的圣灵」要引导我们进入一切的真理（参：约翰福音：16章13节）。
那，这样，我们看见，这一次的罪恶已经到了一个地步，上帝大发脾气，所以圣经告诉我们，神就大发怒气。他看人在地上终日所行的尽都是恶。我们的思想，我们的行为都是罪恶，当罪恶盈贯到一个地步的时候，神的宽容就结束了。那么，神在我们的罪没有盈满到一个地步的时候，那个「宽容」是为什么呢？那个宽容不是他不鉴察，不是他不能鉴察，不是他不知道，他暂时不愿意鉴察。「世人蒙昧无知的时候上帝并不鉴察」（参：使徒行传：17章30节），表示他还是留下宽容的心等候我们悔改，这个叫作什么？这个就叫作「普遍恩惠」，这个叫作mongrace；在归正神学里面叫作mongrace。mongrace的了解是使基督教面对非基督徒的时候可以解释许多我们没有办法明白的现象的一把钥匙。而mongrace里面的「文化使命」是很重要很重要的事情。所以「文化使命」、「普遍恩典」跟「自然启示」，这些东西要很严肃的去探讨，去明白。
上帝创造人，把道德功能放在人里面，把良心功用栽植在人的本性中间，所以人没有受救赎的时候，已经有文化的可能，已经有宗教的可能，已经有道德观念的可能，虽然这些都不是绝对的。人的宗教观念常常从堕落的本性产生出来，所以到某一个阶段中间就没有办法再突破了。人的道德观念，以自我为中心，在堕落以后都是以自私做出发点的道德。所以许多的道德家根本真正绝对彻底的根基性的动机还是为自己自私自利，远大的眼光产生出来的暂时善行的行动。所以人的「文化性」，人的「道德性」，人的「宗教性」在堕落以后的本性中间根本在神面前一无可取的。所以，我们知道这是基于「普遍之恩」，若没有「救赎之恩」的辅助绝对不能成全任何神心中所定的事情。
我再讲一次mongraceispollutedbythefall；exceptbythesavinggrace；noonecanacplishwhatshouldbeacplishedaccordingtoGod…sstandard。所以上帝的标准之下所要达到的事情，在堕落以后普遍恩典罪人受玷污，所有的道德、文化、哲学、宗教功能都没有办法去达成。我们需要救赎恩典来弥补，来把我们从罪中拯救出来。这样，不但个人需要救赎的工作在我们身上的运行，整个文化，整个宗教功能，整个道德的观念还是需要救赎性的功能运行在我们其中。
挪亚的时代，人败坏到这个地步，所以，这样，神的怒气就临到那个时代。神怒气临到那一个时代的时候就决定灭绝整个人类，只留下余种。「余种」这是一个神学名词，这个叫作「remnant」，稍留下余种，而这个观念是从圣经里面来的。「若不是耶和华为我们稍留余种，我们早就灭绝了」（参：以赛亚书：1章9节；罗马书：9章29节）。也就是说，当整个时代败坏的时候，神就观察有哪一些真正持守虔诚信仰的那些他的子女就把他们留下来，让他们再重新作第二轮的历史的开始。
那第二轮的历史的开始，就从这些有信心，有敬虔，有敬畏上帝的人借着他们再传种下去。传到一个地步，人兴旺起来，人多起来又离开上帝的恩典的时候，神再把那个时代再把它灭绝了，以后再留一些余种再留下来，再继续不断历史，为要成全他在永恒中间所定的美意，在历史中间彰显他的拯救，这是神的作为。
挪亚的时代是一个很清楚这样的时代，所以那个时代，全代所有的人都被灭绝了，上帝只保留挪亚一家。那么，这样的保留是根据什么呢？是根据神启示使他明白。
挪亚过了五百岁以后，他就生了闪、含、亚弗。挪亚六百岁的时候，那个时候洪水就降在地上。而挪亚领受神启示洪水要来到以前，上帝对他讲一句话，「人的年日，人的岁数还有一百二十年」（参：创世记：6章3节）。那，这句话有人解释，意思就是说，「挪亚以后人的寿命就减少了，挪亚以后人的寿命就不能太长。」那个时候就变成从五百岁，八百岁，七百岁，九百岁变成只能活一百二十岁。到了摩西的时候，摩西只活了一百二十岁。但是这种解释对不对呢？这种解释不尽然是如此。因为那「一百二十年」的意思就是说「我再宽容一百二十年，然后你们人类在世界上就要被我消灭掉了，除了留下挪亚一家以外。」所以那一百二十年不是指「人的寿数减少变成只有一百二十年」，那「一百二十年」乃是指「神宽容人类社会的时间还有一百二十年的时间」。那这个解释如果是对的话，也就是说挪亚是四百八十岁的时候听见上帝的指示。而四百八十岁的时候挪亚还没有作父亲，所以他是单独一个人在神面前领受神的引导，指示他事情，过了二十年以后他的三个孩子才生出来。因为他是五百岁生了闪、含、亚弗。他四百八十岁听见神的指示，六百岁的时候大水就降在地上一百五十天，也就是他六百岁那一年有差不多半年的时间，整个地因为大水而被淹没。
亲爱的弟兄姐妹们，这样，挪亚在还没有孩子生出来以前已经单独领受神的启示了。挪亚就开始传道，就开始作见证，就开始对人说神的降祸，神的灾祸审判就要来到了。那挪亚在洪水过后他还活了三百五十年，所以挪亚是九百五十岁的时候离开世界的。
挪亚的父亲拉麦是在大水来以前几年就离开世界的。所以拉麦是看见了挪亚的三个孩子，因为他在挪亚生了三个孩子以后，拉麦还活了九十五年。那以后洪水来的时候拉麦已经死了，挪亚跟他的孩子们亲眼见这一场大的灾难来到，然后过了以后我们看见一百年以后闪、含、亚弗一百岁的时候，那个时候洪水真正来到了。那这以后他们还活了很长的时候，挪亚本身又活了三百五十年。所以如果你注意看下去，这些人可以看见自己的子孙好多代，好多代。
我曾经对你说过了，根据犹太人传说的书来说，那个「闪」很可能就是「麦基洗德」，根据他们的传说。因为照圣经的记载，亚伯拉罕活在世界上的时候，闪还没有死，这个圣经讲的。所以闪到亚伯拉罕从创世记的记载一共有十代。从路加福音第三章的记载一共有十一代。有关于「跳代」的事情和「族谱」的这种学问，我今天不提了，我就是稍微提「闪」过去一下。所以那个时候闪在地上到死的时候，亚伯拉罕和四王、五王打仗，以后他再征讨这四个王把罗得救回来的时候，那时候闪实在还活在世界上，但你不需要肯定接受闪就是麦基洗德，因为圣经说不知道，我们就说不知道，就是这样，好不好？
那么，当挪亚的时代洪水降临下来的时候，神的怒气临到世界上，那边有两句话。第一句，「上帝看世人终日所想的尽都是恶」（参：创世记：6章5节）这表示整个邪恶已经充满人性了。一个人被造为了彰显上帝的荣耀。人活着是成为神的代表。人有神的形象样式，就有资格作神的见证。所以人的生命，人的生活，不但是一个见证，更是一个容具acontainer。我们的生命可以充满神的公义、圣洁、慈爱良善这些的本性，然后把这些流露出来的时候就成为活水江河，叫别人与我们一同得到神本性中间一些道德所产生出来的美德跟行为。
但是，当一个人这个容具的这功能是不为神的本性和形象样式预备的时候，我们就变成一个邪恶所装备的容具，这就是圣经所讲的「终日所想的尽都是恶」，以后神就讲一句话，「他就后悔造人在地上」（参：创世记：6章6节）。这是挪亚时代第一次用一句很难明白的词句表达出来了。
那我们要怎么样解释这一句话呢？「上帝后悔造人在地上」，什么意思呢？是不是上帝「悔不当初」呢？如果他早知道人这么坏宁可不造人，免得受今天这样的痛苦，看到人罪大恶极，终日所想的都是败坏的事情，他心中极其伤痛。他「后悔」是不是因为他起先不知呢？如果是这样的话，我们就掉在一种错误的神观里面。这错误的神观，就是今天那些所谓的近程神学processtheology所掉的错误。processtheology叫作「近程神学」或者「程序的神学」，他说「连上帝本身也不知