久越深沉。求你听我们的祷告，我们奉耶稣基督的名，求你把更大的信心赐给我们，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你。我们把台湾教会所需要的带到你面前，求主复兴你自己的儿女，给我们有饥渴慕义的心。给我们对你的道，对你永恒的真理有愿意渴慕追求的心，我们若向你大大张口，你就给我们充满。感谢你，你既然这样应许，你要成全你所应许的，因为你是绝对没有背乎自己的上帝，你是永远没有忘记你所讲过的话的上帝。你赐下言语，你留意保守你的言语，你要成就你心中所愿意的，因为你已经说过了，我们感谢赞美。求你赐福今天的聚会，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
请坐，我们再来唱诗二十一首，愿我为你烧尽，我想，这首诗歌很多人都已经唱过了，唱过的请的举手我看看？愿我为你烧尽。我要你们唱的时候，加快30％的速度，每一首歌加一点速度，你就感到精神就出来了，我们有许多很好的诗歌，就是唱不够精神，所以唱快一点好不好？
愿我为你烧尽
「主啊！我们何等自私，我们又何等冷酷；任凭世人绝望丧失，救世福音不传播。
常常不肯尽我责任，不肯尽力去救人，漠视你眼泪，伤痛，怜悯！漠视你流血的心！」
（副歌）爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！
主啊，用我！用我一切，吸引我更亲近你，直到我摸到，你爱人的肺腑，甘愿烧尽为我主！
我们把副歌再唱的时候，你体会作者何等惭愧，在主的面前何等心痛，因为他曾起誓，曾奉献而忘记了他对神所讲的话。「爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。」第二句要用很重的声音来唱，「别让一生生_腐蚀」然后「空手失败见天父！」这个很重的音在第二行完了，第三、第四行再回到原来的声音来唱，我们再唱副歌。
（副歌）爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！
主啊，用我！用我一切，吸引我更亲近你，直到我摸到，你爱人的肺腑，甘愿烧尽为我主！
第二行比第一、第三、第四行不一样，你自己对自己说。第一行对主说，第三行对主说，第四行对主说，第二行「别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！」我们站起来唱副歌。
（副歌）爱主，愿我为你烧尽，烧尽成灰为主。别让一生生_腐蚀，空手失败见天父！
主啊，用我！用我一切，吸引我更亲近你，直到我摸到，你爱人的肺腑，甘愿烧尽为我主！
我们再一次祷告，对主说，「主啊，用你的爱吸引我，用你的灵感化我，用你的火焚烧我，使我烧尽为你，如同祭物献在祭坛上蒙你悦纳。」我们一同开声为我们爱灵魂的心，我们救灵魂的心，我们为主愿意献上的心，我们恳切祷告。一同开声祷告：
「主啊，我们再一次在你的面前，再一次把自己奉献给你，求主使用我们，求主焚烧我们，求主接纳我们。你用你自己的爱来感化我们，用你的道充满我们，用你的灵来吸引我们，用你的火来焚烧我们，使我们再一次把自己奉献在你面前，如同活祭献在祭坛上。主啊，求主悦纳我们，你听我们的祷告。求你燃烧起我们爱你的心，爱灵魂的心，爱罪人的心，使我们的爱可以使我们不辞劳苦，任劳任怨去把人带到你的面前来。主啊，求你给我们有心把你的话传开叫别人与我们一同得着福音的好处，你与我们同在，我们感谢赞美你。我们在你面前仰望祈求，愿主你施恩，愿主你赐福，这样祈求祷告，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」
请一位为今天的聚会恳切祷告，无论哪一位，你代表，我们每一个人向主祈求，给我们今天晚上领受他的话语，无论是谁？
请坐，我们一同打开希伯来书十一章，我们念第四节，翻到了一同开声来读：
「亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。」
再一次：
「亚伯因着信献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证；他虽然死了，却因这信仍旧说话。」
感谢上帝，我们再一次低头祷告：
「主啊，求你把这些话语里面隐藏的奥秘，以及在全本圣经所告诉我们的原则可以今天光照我们的心，光照我们的思想，更正我们的观念，使我们回到你旨意的中间。你听我们的祷告，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们。」
希伯来书第十一章第一节到第三节就提到了整个信心最重要的一些原素：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
这样就把整个信心的大纲很清楚的，很严谨的交待清楚了。接下去希伯来书的作者就用很多的篇幅把信心伟人他们信仰中的原则，他们信仰中间的实质，以及信仰所产生的果效一一向我们这些后代的人显明出来。
在他所选的人中间第一个竟然是亚伯。不是亚当，不是夏娃，是亚伯。为什么选亚伯呢？亚伯是一个很重要很重要的人，因为他是历史上第一个「殉道者」，为信仰而被杀的人。第一个没有自己的错失，而因罪的缘故的受害者。那么，亚伯的信心到底有怎样的原则可以给我们做参考光照我们的生命。
「亚伯因着信」，圣经说「献祭与上帝」。所以，这样，我们就看见亚伯对上帝的关系是从「信心」建立起来的。今天有许多的人，无论祷告，无论献祭，或者他的奉献，他的事奉不是建立在「信仰」的上面。全本圣经的原则是真正的信仰，才能产生属灵的行动；真正的信仰作为基础才有属灵的生活。如果整个事奉整个生活没有建立在「信仰」的上面的话，那我们的事奉不可能得到上帝的喜悦。到了第六节的时候这个原则又再提出来，「人非有信就不能得上帝的喜悦。」所以亚伯是第一个在信心伟人中间成为榜样的伟大的人。他因为「信」，所以他献祭；他因为「信」他来到上帝面前；因为他「信」把他所有的东西最好的交给上帝。这样「信」就成为他事奉和生活的根基。
严格说起来，连「祷告」也要建立在纯正的信仰上面，这是圣经的原则，跟所有非基督教的宗教信仰不同的地方。多少的宗教里面都有祷告的重要的因素，而这些祷告的这些因素都是建立在「自我野心的中心」上面去向神明祈求。他们为什么求？因为他们要平安。他们为什么求？因为他们要发财。今天有很多的人正在找哪一个数目大概可以给他中「乐透」的大奖了。他们为什么盼望得到奖呢？因为盼望自己发财，不是为别人，而是为自己。所以「以自己」为中心就产生宗教性的行动。所以他们的祷告是出于自私，不是出于信仰。而保罗说「若是不信怎能祈求呢？」你注意到这句话吗？「一个求告主的人就必得救」，但是，如果不信他怎么求呢？如果不听他怎么能信呢？如果没有人传，他怎么能听呢？如果不是神差遣，谁能去传道呢？所以这里把以「人」为中心的整个宗教行动，完全转回以「神」为中心才是叫作「归正神学」，这个才是叫作「圣经的总原则」。所以圣经的原则，以「神」作为宇宙的中心，作为宇宙万有的源头，作为整个动力的真正原始。所以他是阿拉法，从他为中心，从他赐下的真理建立的信仰成为我们来到他面前的根基。从对他纯正信仰产生的信仰而有的行为、事奉、见证、祈祷、献祭等等的宗教的行动。亚伯的信心是怎样的信心呢？是成为他属灵生活的基本的一个信心。「亚伯因着信所以他献祭。」
如果你回到创世记第四章，你看到亚伯与该隐的事情的时候，你会清楚看到这两个人，同样是亚当夏娃的孩子们，但是他们整个的属灵行动的动机跟他们的基本是完完全全不一样的。在亚伯的事情上，圣经提到他是因着「信」；在该隐的事情上圣经提到他是因为「行为」。那他虽然行为不好，他还敢献祭，所以，他献祭就不蒙上帝的悦纳。很奇妙的，我们常常以为「信」和「不信」是相对词，圣经的看法好象是这样，其实有更深一层的意义在里面。「信」跟「不应该有的行为」才是相对词。「信」是圣徒对神的响应，而「没有好的行为」是那些罪人对神的背叛。这样，不是「信」与「不信」做为正面相对的名词，是「信而顺从」，跟「因为抵挡神而犯罪」才是真正相对的地方。
上帝悦纳亚伯，上帝不悦纳该隐，为什么呢？因为亚伯的信仰是他献祭的基础，亚伯的信仰是他献祭的动因，所以神悦纳亚伯的祭。而该隐的「坏行为」是他献祭不蒙悦纳的原因。这样，不是因为一个「信」蒙上帝悦纳，一个因为「不信」上帝不悦纳，因为在这件事情上留了一个漏洞，就是如果说按归正神学严格的要求，信心都是从上帝来的，那么一个人如果没有信心为什么怪他没有信心呢？因为上帝「没有把信心赐给他」不对吗？如果上帝没有把信心赐给他，你怎么可以怪他来到上帝面前没有信心呢？到了第六节的时候我要再清楚解释这一点，因为这一点是许多半懂不懂基督教神学的人，提出来推托，抵挡上帝的措词——「因为上帝没有把信心赐给我，所以我就不能信他。如果我不信他，就因此定我罪，这岂不是矛盾吗？」「如果神是信心真正的源头，他没有把信心给我，他为什么要求我对他有信心呢？因为信心是从神来的，他没有给我，那我不信他岂不是很自然的事情吗？」你明白这种推词吗？许多人不懂半懂。最糟糕的听一些基督教的思想，以后以为已经明白基督教，然后就这样不求甚解，就曲解圣经来抵挡上帝。特别是那些好象是在事奉主而没有好好明白圣经原理的人，当他们遇到困难的时候不知怎么解释，而他们自己也用这样的原理来抵挡上帝。
昨天有一个人写一封信给我，里面就提到了「原罪根本不合圣经。」他就提到什么？「人抵挡神，人不信，人悖逆，人才应当受定罪」，所以没有所谓「原罪」的存在。他大大发表他的言词，把一整张纸写的满满的。我看了我感到很可怜，因为他没有想到因为亚当的「代表性」所带来的人没有办法蒙上帝悦纳的真正原因。
那么，现在我们要回到这一段圣经所讲的话语，「亚伯因着信献祭」，符合了保罗说「你若不信你怎能求告」的这个总原则。所以我们的祷告，我们的事奉，我们的献祭，我们的爱主，都应当建造在纯正的信仰基础的上面。因为信仰纯正，你的祷告才蒙上帝悦纳。你信仰纯正，你的行为才没有偏离上帝的话语。你信仰纯正，你的事奉才把你的信真正执行在你的生活的中间。你的信仰纯正，你的整个宗教性的生活才在神的旨意的中间，所以亚伯因着信他献祭。那么，他献的祭是什么祭呢？从外面来看，两个人都无可厚非，因为亚伯是牧羊的，他就把一只羊献上给上帝，把羊里面的脂油也献上给上帝。但是，该隐不是牧羊的，他怎么能够把羊拿来献呢？他是种田的，他就把田产五谷的东西把它献给上帝。你说「这样不是照着他所能的，尽他应当做的，在他的职业所做的，能做的的最好的，他们献给上帝，有什么不同呢？」福音派的人就这样解释，「因为亚伯的祭物里面有血，预表耶稣宝血能洗净人的罪，所以上帝悦纳有血的祭。而该隐的祭物里面没有血，所以就不是福音派的。该隐没有血，所以上帝就不悦纳他的祭物。」那么，这个观念到底对不对呢？这样的解释可以不可以呢？圣经没有这样说。因为圣经在「上帝悦纳亚伯跟该隐」的事情上，有两件事情，两个重点我们要看到的。创世记说「上帝看中亚伯和他的祭物，看不中该隐和他的祭物」（参：创世记：4章4…5节）。所以这第一点是什么呢？就是亚伯的生命讨神的喜悦，所以他的祭物蒙神悦纳，你抓到了没有呢？不是因为他的祭物里面有血上帝悦纳他的祭物，圣经没有说。圣经说「上帝看中亚伯和他的祭物，上帝看不中该隐和他的祭物。」所以这个各别的生命在神面前蒙悦纳，是他的献祭能蒙悦纳的原因，这是很重要的事情。如果我们，特别是事奉主的人没有抓到这些原则，我们就以为学一些功夫，明白一些神学，做一些工作，照样学样，学学那些宣道学，我就蒙上帝悦纳了。
亲爱的弟兄姐妹，有很多人神学知识比被神重用的人还更强；有很多人他的理智功能比那些被神重用的人还更高；有很多人他的经验比那些被神重用的人还更多，但是他们不能凭着恩赐、经验或者他们的才干来成就上帝的事情，因为神「要恩待谁就恩待谁，神要怜悯谁就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。神所恩待，神所怜悯的人是从个人的生命蒙悦纳以后，他的事奉才蒙神悦纳，这个原则是从来没有改变的。
所以，从创世记第四章第一次提到神对人的响应的时候，就提到先从「人」再看他的「事奉」，而不是从「事奉」来看那个「人」。今天我们许多时候说，「主啊，我做这么多，我事奉这么多，难道你还不喜悦吗？」神说，「我要先从你蒙悦纳的生命，看你蒙悦纳的事奉，不是从你的事奉来决定悦纳不悦纳你。」这是神的原则。神看中「亚伯」和他所献的「祭」，却看不中「该隐」和他所献的「祭」。然后这样呢，希伯来书就告诉我们，神看中亚伯的原因，是「亚伯是因着信献祭」。大家说，「因着�