出来一些的思想，也就是自从古代形上学家所做的努力，所盼望达到的结论。这个metaphysics就是「形上学」，是从两个希腊文字把它并合起来的。第一个就是meta，第二个就是physica，metaphysics，就是tametataphysica，theworldbeyondthephysicalworld，「能见界」背后的那个到底是什么？那么，这物理界背后的「物理之因」什么？那个「物理之因」，物界背后的真正动力和真正基础是什么？这有形的世界背后是什么原因促成的。有形的世界背后还有什么东西作为基础呢？这个叫作「形之上探求的学问」，这个叫作「形上学」。
那么，「形上学」到了十八世纪以后，无论在英国，在德国，在法国的高级知识分子里面都受了相当大的贬低，因为那个时候就在现代主义（Modernism），或者「启蒙思想」，德文叫作Aufgeklont，或者英文叫作enlightenmentera「启蒙时代」的时候，人就对物质界产生浓厚的兴趣，对大自然产生绝对的把握，对自我的理性有绝对的崇拜，这以外就完全开始没有兴趣。所以「形上学」到了十八、十九世纪开始受了很大的贬低，攻击，排除，一下来就把超自然事物也完全把它一并排除掉了。这就是最后形成基督教「新派」不信神迹，不信创造，不信圣灵的工作，不信重生的必要，不信上帝的启示的真正背后的总原因。
那我们今天回头过来看，在古代的时候，人思想神是基于没有办法解释一切的自然现象，就借着一种迷信的方式去牵涉到宗教做为这世界自然背后的动因。到了「形上学」兴起的时候，人是用思想去探讨在自然现象的总归纳里面，找出背后的动因是什么？但是在基督教继续发展的中间，我们看见，原来在神的启示中间早就把这些的原理已经向我们交待清楚了。所以当你提到「形上学」的时候，你就是要明白「能见界」背后到底是什么？但是圣经告诉我们，「我们因为信就知道诸世界是借着上帝的话造成的。这样，显然之物所看见的不是从显然之物造出来的。」
在这一段的圣经就把一个字提了两次，就是「造」。我们就知道诸世界是借着上帝的话「造」成的。接下去，说，这样，所能看见的不是从显然之物「造」成的。就是信的里面隐藏着一个从人的思想里面很难产生出来的观念，就是「创造」的观念。
我个人把希伯来文化对全世界的贡献，归纳起来有几个最大的重点，我今天只要提这一点，就是「创造」的观念。这「造」的观念在希伯来跟其它的文学中间是很不一样的。当我们讲「造」的时候，也就是「做一个东西」叫作「造」。我「造」一个碗，我「做」一个，所以这个中文里面，「造」跟「制」常常有观念上的模糊。那么，如果你说「这个人造一个什么东西出来」的时候，你心目中知道他是一个很伟大的人。但是有时候就用这个「制」，制造的「制」把它混合来谈的。中国的瓷器里面有很多就写「制」，而这个「制」，多数是提到哪一个时代，造的时候是提到哪一个人。比如说，「某某人造」，那这就是这个人做的工作。但是「大清干隆年制」，是大清干隆时代那个时候的产品叫作「制」。但希伯来文的「造」字与其它文学不同的地方，他们有三个字来描写这个造。第一个字就是bara，还有asha，还有yasar这三个希伯来文。那么，这个bara这个字跟其它两个字不同的地方就是「从无变有」，从「绝对不存在」变成「存在」，这个叫作「造」。所以希伯来文提到「造」的时候，是提到神自己的作为，因为只有神是自存永存。他的存在，他的存有不需要有另外一个源头。他是自我成全，自我存在，自我永恒，自我满足的上帝，self…sufficient；self…eternal；self…existing；self…immortalGod，这位自我成全，自我满足，自我存在的上帝，在他的存在之外，透过他存在，所有的创造能去造出一个本来不存在，因他创造而存在的这个「创造」的观念是希伯来文化对世界很大的贡献。
可能我们中国文字「盘古开天辟地」，没有开辟以前存在在那里，他用斧头开来辟去，就「开天辟地」。仓颉造字，那这个「造」字用在仓颉身上的时候，就有一个比较特别的名词了，表示从前是没有字的，他把它「造」出来了。但是，这个是在物质界里面的人，在思想和文化中间用符号去代表意义的一种创造。而圣经里面所讲的创造不是这样，圣经讲的创造是从根本没有的，物质界所没有的，所有自然界中间是没有的，这个被造的自然是因神的创造功能，从没有变成有的，这个叫作bara，然后已经有的再加工的就不用这个字。所以创世记第一章里面就用了三次这个字，也用了好几次其它的字。比如说上帝造日头，造月亮的时候，不是用bara，上帝造动物的时候不是用bara，但是上帝造天地的时候，「起初上帝创造天地」，希伯来文用bara。到最后，要「按照我们的形象样式造人」的时候又再用bara，这样。这三次就是总有的，全盘的，整个宇宙的被造，是从无变有的创造，万有是从神而来的，而人的被造是从无变成有的，这是「创造」。
这句话就引成一个意义，在人以前有别的生物变化，变成人的可能性是被排除的。因为如果从别的生物有了，再变成人有了，这个不是从无变有，这个是从「有」变成另外一种「有」。但「从另外一种形成态变成现在这种形成态」的「有」，这个不是「创造」。所以圣经很清楚的告诉我们，神造人的时候，是distinctively，especially是一个完全不一样的特殊的创造，是从来没有的。所以「造」这个观念就形成信仰里面很重要的课题了。
「我信」，为什么呢？因为在这个世界里面，我向另外一个世界打开我的门。这就产生了「开放系统」跟「封闭系统」两种不同的自然观，或者两种不同的科学观。那么，「开放系统」跟「封闭系统」有什么不同呢？从名字来说，顾名思义，「开放系统」就不是单单把整个受造界的自然当作我们思考和研究的绝对对象，完美对象，因为「开放系统」是在这个世界背后，看到一个我们信仰的终极的对象，那一个对象才是这个世界存在的真正的因。这样，「开放系统」就不把「自然」当作「绝对完满」的对象。而「封闭系统」就是在这个自然界中间去找到终极的原因，因为先假设自然的本身是自我成全的，自然的本身是完全的，是已经绝对的，所以「自然」就成为我们研究的对象。
那么，如果一个科学家以自己当作绝对有功能，有可能去明白这世界的话，那么他就先把自己当成绝对的主体，把被研究的自然当作绝对的客体，那我一定能在自然里面找到自然本身为什么是这样的一切的原因，你明白了吗？而这是非基督徒的科学家。我告诉你，归正神学不要你做一个像这样的基督徒科学家，什么基督徒科学家呢？就是礼拜天做礼拜的，礼拜一到礼拜六到科学实验室。这个不是叫作「基督徒科学家」，这个是「做礼拜的科学家」。基督徒科学家对整个宇宙以基督教神学的原理去研究，去分析，去看清的时候，那么你整个原理是基督教神学带领基督教研究哲学的精神，再用基督教哲学的原理去研究基督教所解释的科学。这样，基督教的科学家是一个很深奥很深奥的一门学问，基督教的科学家有很重大很重大的责任，因为这个就是「开放系统」跟「封闭系统」不同的地方。牛顿（SirIsaacNewton1642…1727）是一个很好的基督徒，牛顿也是一个很好的科学家，在他的时代，他以基督教信仰的身份得了整个科学界的泰斗的地位。到了二十世纪的时候，多伦斯（ThomasF。Torrance；1913…），一个归正神学的神学家，他也是一个物理学家里面一个很重要的泰斗，所以他被选为「英国皇家科学院」的院长。他是「英国皇家科学院」里面最高地位的一个人，他是神学家。
神学家又是科学家这很难的。今天越属灵的人，越不懂世界，越懂世界的人越看不起基督教。在基督教里面越深的，越对世界浅得不得了；对世界深得不得了的，对基督教浅得不得了。所以越看得重世界科学，或者在科学界被看重的人，都是在信仰上乱七八糟的人。而许多在信仰上很深入的人都是科学一窍不通的人。这样，我们就没有办法在科学界中间为上帝发光。
我只有一个男孩子，这个男孩子刚刚上个月结婚，他已经三次在我自己的聚会里面，十二岁的时候，十四岁的时候，走到前头来奉献作传道，但是他到现在还没有念神学。那我就问他「为什么？你到底清楚上帝呼召吗？有一次我请他到讲台上来，叫他回答我的问题。」那么，一千五百会友都在听唐牧师的孩子怎么回答？爸爸给他发问，因为这个要向整个教会交帐。我说「你是不是有事奉主的心？」他说「是。」「那为什么你不念神学？」他回答一句话是从来没有跟我先讲的，我们没有约定的。他说「我要先把上帝所造的世界最难的学问先学清楚了再读神学。我要叫人知道传道人明白上帝所创造的世界，明白到最透彻的地步才用神的道去劝人。」当他讲了这句话，我一块石头就掉下去了，我就很放心了。
现在他正在拿物理学博士的学位。那么，这个人从前是理智很高，讲理讲得很清楚，一不合理马上反对的一个人，所以我说「你这个人入理不入情」，有理无情，常常缺乏情理。我们福建人说「有情理」，有情有理，他很注重理性，不对就是不对，他很强的。我说「你应当学，除了讲道理以外，还要学会照顾人与人的感情，否则你以后会碰到很多的困难。」
好，现在回头来讲，所以这些像牛顿这样的人，像多伦斯这样的人，他们是以基督徒有信仰的神学的这种知识去研究神所创造的物理界的一切的学问。所以，这样，在他观念中间，创造万有的，跟赐下基督的是同一位上帝。在万有中间启示了他创造的奥秘，在圣经里面启示了他救赎的奥秘。那救赎的奥秘跟创造的奥秘都是从神启示而来的。归正神学就把在宇宙中间，自然界启示出来的真理总归纳起来叫作「普遍启示」，叫作「自然启示」generalrevelation。在圣经里面关于救恩的启示，叫作「特殊启示」。所以generalrevelationandspecialrevelation，「普遍启示」以及「特殊启示」两个都是「启示」，而两个启示的终极的源头都是一位主，他是创造主，他也是救赎主。
这样，我们就在被造界里面领受他在自然界所造的一切，看见他在创造中间所隐藏的一切的智能，他在万有中间所安排的奥秘，我们又在他历史中间的行动，道成肉身的恩典，和特殊启示的真理里面发现他不是放弃被造的人在自然界中间过一个属于自然的生活，败坏堕落，死了就灭亡的这种情形，乃是为我们预备了永远的福份，是超自然的福份。所以这个信仰就从「能见界」与「不能见界」中间产生了一个统一性的交构，产生一个延伸性的盼望，我们的信就使我们超过了「能见界」自然的限制，使我们超越了这个限制以后就看见「不能见界」永远的荣耀，你明白了吗？这样，「能见界」与「不能见界」之间不是没有关系的。
那我也不得不讲一句话，就是牛顿的科学观，很可惜的还是在封闭系统的里面。所以牛顿的科学观还没有发展到一个把属灵界和属世界完全沟通，产生一个统一性的原理。所以在牛顿的科学观里面，我们看见许多现代的科学家，这几百年来都犯了同样一个错误——当他们谈论信仰的时候，好象在另外一个世界，当他们讨论科学的时候，又回到现今的世界。所以这两个世界在他们内心的深处没有产生矛盾，因为他们可以两方面都兼容，两方面都可以相当协调的在信仰中间可以彼此包容在一起，但是他们没有办法在这两界中间产生一个真正的交通和结合产生出来的理论来光照许多的人。
归正神学在这一方面，把自然被造界跟超自然创造界结合起来给我们看见，这是「普遍启示」，那是「特殊启示」，而只有透过「特殊启示」人才能真正明白「普遍启示」。大家说，「只有透过特殊启示人才能够真正明白普遍启示」。因为「特殊启示」是解释「普遍启示」的一把钥匙，thespecialrevelationisthekeytointerpretthegeneralrevelation。今天你们可能没有预备心听这么严谨，这么浓厚的神学的思想还有物理学之间的关系，但是这些你再把它搞通了以后，回头看这一节圣经，你看见希伯来书的作者早就清楚了。这样，我们就知道「诸世界是借着上帝的道造成的。」
你还记得上一次最后一堂的时候我们提到logic；logic；logic，这些逻辑已经变成被造界我们研讨的学问，而真正的core，那个中心是什么？logos。logos是什么？道，这个道是谁？是基督，所以上帝借着他的道，上帝借着他的话，也就是基督和他的智能把万有创造出来。这样，logic跟logos是un…separate不可分开的，logic，是logos的延伸，而我们借着神的道，我们明白诸世界是借着他造的。
那么，接下去呢？希伯来书的作者说，「能见界」的不是从显然之物造出来的，所以是从看不见的范围，产生了对能看见的世界创造功用。所以看不见的那个世界创造了看得见的这个世界。「能见界不是从显然之物造出来的」，这句话的意思就是说「能见界」是被造的，因为不是从显然之物造出来的，所以「能见界」是被造的。「能见界」的被造，不是从「能见界」的本身，所以显然之物不能成为「能见界」的因；显然之物也不能成为「能见界」被造的真正的动力。「能见界」不是从显然之物造出来的。所以「物质界」不能产生「�