对的，这个都对，但是这个不是「证明」上帝，这个是上帝「显明」他自己，你懂吗？归正神学反对「自然神学」，归正神学强调「普遍启示」，请你注意。naturaltheologyisdifferentfromgeneralrevelation。我再讲，「自然神学」跟「普遍启示」是不一样的，大家说「自然神学跟普遍启示是不一样的。」那么，不一样在哪里？听。「自然神学」是「用被造之物去证造物之主。」「普遍启示」是「造物之主借着被造之物显明他的智能能力。」你说「差不多一样嘛！」啊，你就这样「憨憨先生」，差不多差不多，随便随便，人家只有姓「蔡」，你姓「沁菜」（闽南语“随便”之意）。我再讲一次，「自然神学」是「用被造之物去证明造物的主。」「普遍启示」是「造物的主借着被造之物显明他的智能跟能力。」
好，你说「不一样吗？」不一样！不一样在哪里？不一样在两件事：第一、一个是「人本」的，一个是「神本」的。「自然神学」以人为本去把上帝「证明」出来。「普遍启示」是以神为本，把他自己的智能显明给你看。
第二个，不一样在哪里？「自然神学」先假定人可以证明上帝，因为罪没有玷污他的思想功能。而「普遍启示」是神把这个最基本的信心的种子，已经种在人里面，所以人没有办法推诿。无论他信主不信主，无论他犯罪不犯罪。罪人还不能推诿神存在的一个印记在他里面。所以，这样，「普遍启示」就有两个范围，第一个范围是「外界的见证」externalevidence；externalwitness，「外界的见证」是什么呢？借着被造之物看见上帝所创造的万有，你不能推诿，这叫作「外界的见证」。第二个，借着直觉的内在见证internalwitness，就是我们里面良心的见证，就是良心直觉的功能。所以，「普遍启示」跟「自然神学」是不一样的。
你们念过神学的举手？你们在神学院里面有没有读到这样详细的东西啊？有没有提到这两个不同的地方在哪里？有的话，一定是受了归正神学影响。凡不是归正神学的都很模糊的带过。所以我明年开始会把很好的教授、讲师带来给你你们教归正神学，好不好？那下个礼拜给你们填表，多少人要上课？香港已经超过一百八十人报名，超过一百八十个人等候课程开出来。求主怜悯，我自己不教，因为我要跑几个国家，我不再对一群人教神学，或者延伸课程来放时间，我没有时间了，你们能够做最大的工作我才来，我要你们做大工作，有大的雄心，不要满足于所有的。那么，有一些好的讲师我请他来帮忙。
我再问你，「自然神学」所讨论的范围跟「普遍启示」所讨论的范围一样不一样？一样，啊！你又错了。你又错了！他们所讨论的范围一样，讨论什么？大自然，对不对？怎么会不一样！自然神学讨论自然，普遍启示也讨论自然。不过，普遍启示说「自然是神的启示」，那么，「自然神学」认为，「自然是人证明上帝的方法，人证明上帝的范畴。」不一样在这里。
「自然神学」讨论的是「上帝所造的自然」，那么，「普遍启示」也是讨论上帝所造的自然，讨论的范围一样不一样？不一样在哪里？一个是人去证明上帝，一个是上帝显明给人。你证明我存在，跟我告诉你「我在这里」，一样不一样？我告诉你，「我在这里」，是我「主动」。你证明，我是「被动」的，所以神一定是主动的，神不被动的。
为这个缘故，当康德说「诶，你真的以为这个世界是上帝造的。」你说「是谁，如果不是上帝造的，怎么会这么好呢？这表示有设计者才这么好嘛！」对不对？你说「是啊，那就是上帝设计的。」谁告诉你这就是上帝设计的？你说「我想就是上帝设计的。」还是「信心」，不是证明。「这个怎么这样好？一定有人设计的。」所以可康德说「你只能证明有设计者，你不能证明那位设计者就是上帝。」当你把「设计者」当作就是上帝，你已经走了一个不证明的道路，你信那个设计者是上帝，你已经跳了，你已经不是「证明」了。
第二、你一证明的时候，你说「这就是我的基督教的上帝。」如果是上帝，你也不能证明是你的上帝，或者是回教的上帝，或者是别的宗教的神，难道一定是你的上帝？所以你用「自然神学」欺骗自己，欺骗别人的时候，你跳了两关是你自己不觉得的，你明白吗？
「奇妙啊，哇！这个人病好了，奇妙！是上帝医的。」他说，「谁知道，是关公医的！」因为你信上帝，所以你说是上帝医的嘛，因为我是奉耶稣的名祷告，所以是上帝的医的嘛！为什么别人奉耶稣的名祷告他不医好呢？许多神医运动，神医大会，你那天医好，「哈利路亚！好了。」你注意看，一个月以后他再来，再查的时候是不是完全医好，或者又再旧病复发。有很多人在当场在几千个人面前把眼镜丢弃，他看见了。回去的时候，糟糕了，到了家里，钥匙在哪里？不能拿，第二天再去配眼镜。我不是说没有人真的医好，但我告诉你，太少了！连温约翰（JohnWimber1943…1997）自己承认，因为他祷告好的人，比被医生医好的人少一半，那么耶稣的能力在哪里呢？那种病医好的人医学能够证明有2％医好，在他祷告里面不到1％医好。那你说耶稣是大能的，比医生还少一半的能力，你用这样证明上帝吗？
亲爱的弟兄姐妹们，今天告诉你，「由于信以致于知」，「由于信以致于见」，「由于信以致于证」。那么，原来是「由于信以致于信」，这是总结合的总原则，fromfaithtofaith。
那些说「我看见了就会相信」的人，他先相信他一「看见」就会产生信。「因为如果你把神迹给我看，我就会相信。」「亚伯拉罕哪，如果你叫拉撒路复活，然后去传道，一定很有果效，我们这些人，一定会信的，一定有果效的」（参：路加福音：16章30节）「唐崇荣哪里来的？」印尼来的，如果你叫拉撒路去传道，人来问「你哪里来的？」「坟墓出来的」，能力很大的。那么，他们就会信了，「亚伯拉罕哪求求你，不要用上帝的办法，用我地狱献策的办法。」你听懂吗？地狱对「布道学」研究的结果，现在献策于天堂。你还听不懂？地狱奉劝天堂，照他的办法来传道就有果效。亚伯拉罕说，「哇！感谢主，我这么老都没有想到。」我在天上都不知道这个事情，谢谢你地狱来的顾问。好，我叫拉撒路复活，到你哥哥那里去，向你的五个兄弟传福音，他们都会信耶稣。」亚伯拉罕是不是这样啊？亚伯拉罕不是「老糊涂」，「老固执」，他是「老坚持」。他说「我告诉你，你的兄弟有摩西的律法不肯悔改，就是拉撒路复活向他传道他也是不悔改」（参：路加福音：16章31节）。讲完这句话以后，还有没有下文啊？啊？对话结束。你注意看，什么意思呢？道如果传了，你还不悔改，你看见神迹，暂时悔改，以后你再回头的时候，你更难悔改，那是不可能的事情。
奥古斯丁在一千五百年前在他一本书里面讲一句话，我吓了一跳，到现在还吓没有完。「那些因神迹归主的人，以后怎么办呢？」他说，God；whattheygainintheircuriositywillbelostintheirpride。他们因好奇所得的，在他们傲慢中间全部丢掉，所以今天那些以为他们用「证」可以信，用「知」可以信的人，他们就轻看那些真正照圣经的办法信的人，他们轻看整个教会里面正统的东西，他们在他们傲慢中间，已经失去了他们在好奇中间所得到一切。Whattheygainintheircuriositywillbelostintheirpride。
我惊奇万分，我从小注意那些小孩子，小的时候，最爱演马利亚，演约瑟的，每次出场，因为他（她）比较漂亮，长大了都变成很不爱主的人。你注意看，你的孩子爱表演的，你要小心的，你不是给他很好，你是让他有出风头的机会。「啊，我的孩子这么可爱，我的孩子有出头的机会」，以后他就轻看圣经。你要一面教导他要敬畏上帝，表演不是重要的事情。那些常常作见证，「感谢主，医治我！」这里，那里，到处见证，以后作生意最乱来的就是那些人。为什么呢？因为他们以为他们就是理所当然的领袖，所以有一些特殊经验就大出风头的人，以后灵性最败坏的就是那些人。Whattheygainintheircuriositywillbelostintheirpride。你要在真理上好好打根基，直到你年老的时候还像学生一样追求，那么，你每次讲道的时候，你照着神的真理讲，虽然你的口才不如人，你不会把别人建立在错误的根基上，感谢上帝！
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道。」我因信而知，因知而明白。奥古斯丁讲了一句话——「我因信我就知道了」。他这句话变成整个历世历代正统神学很重要的关键的问题，那么他从一天读到以赛亚书里面的一节圣经他恍然大悟，「你若不信你就不能明白」，因为像奥古斯丁这样聪明的人，他基本的观念是，「我若不明白我就不能信」，神借着他的话光照他说，「你若不信你就不能明白。」而这一节圣经是在七十士译本这样翻译的，翻译成中文的时候，他是说「你若不信，就不能站立得稳」（参：以赛亚书：7章9节）。所以他从那里发展整个圣经方法论的问题，信是为了要明白，明白又是为了要信，大家说「信是为了要明白，明白是为了要信。」那你说「现在两个结合起来不是很好吗？这样就没有矛盾了。」不是的，「次序」的问题，「由于信以致于信」，所以「信」是为了要「明白」，「明白」是为了要「信」，如果你把前半段拿掉，就是「我明白了我才能信」的话，你就先把你的理性当作是绝对不能错误，而且你的理性是有可能使你产生信仰的一个基础，这个是不对的！所以，我们看见圣经，保罗说，「由于信以致于信」，你对神有真正的信的时候，那这个明白就是他救赎的功能里面，把你带到一个可能真正明白的地步。
现在回答刚才的问题，当非基督徒比基督徒研究科学更有成就的时候，我们怎么解释我们「救赎」跟「理性」中间的关系，到底有了什么变化？当非基督徒比我们基督徒更明白很多真正自然科学的事情的时候，我们怎么解释到底我们的信有什么价值？非基督徒明白了这一切以后，他有一件事绝对不能做的——他没有办法因知神的创造而把荣耀归给上帝，他就把荣耀归给自己，你明白吗？结果，他的知识就停在那里。而基督教真正的信仰是，「我因为信神，结果，我知道万有的时候，我就敬拜他，我就事奉他，我就把荣耀归给他，因为万有是从他来的，依靠他，是归向他的。」所以「实用科学」，注意听，「实用科学」在非基督徒的信仰中间，可能成为对人类最大的危害的学问。我再讲一次，「实用科学」，在没有敬畏上帝的人手中，越正确，越丰富，越先进的知识可能成为对人类最危害，最有杀害力的工具。」为什么呢？因为非基督徒能「知」神的话，他不能因「信」产生的「知」，再产回信心对上帝荣耀的这种奉献的回头，没有办法！我们不一样的。当你真正因为信心得着了知道以后，你那个知识使你惊奇，使你顺从，使你把荣耀归给上帝！你惊叹「神哪！你所造的万物何其美！」
这样，被造的理性，堕落以后虽然好象有功能，但是与神的关系中间，没有因信仰产生的敬畏，产生结果是反作用，是变成危害人，是羞辱神的。但是因信以后，理性被神真理光照所领受的知识因为敬畏的缘故，使我们把荣耀归回给上帝，这样，你所有的实用知识的科学，都成为有造就于人，有荣耀神的地方，这是非基督徒的科学家没有办法作到的事情，你看到不同的地方吗？
你们在大学里读什么知识，我不知道，但是我要告诉你，你所知的一切，一定要成为你信仰，因为神给你的知识的光照，理性的归回，然后你把一切荣耀归给上帝，这样，你所有的知识都成为荣耀神，帮助人的工具，你才是一个真正有由信致于知，再由知再回到信，由于信以致于信的一个人，愿上帝赐福给我们。今天谈方法论谈到这个地方，我们还有两次要谈到这三节里面许多的奥秘，求主一步一步带领我们明白神的道里面的丰盛，我们大家站起来，我们再念这三节的圣经：
「信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是借着上帝的话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。」
我们低头祷告。我们一同感谢上帝，一同为今天所听的，无论我们吸收多少，求主开始光照我们，改变我们，从他的总原则里面看见他道理的奥秘，看见他方法论的次序，看见他智能的安排。我们大家一同开声感谢上帝，每一个人开声祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你的爱，使我们明白这些道理，明白这些方法，明白这些原则，我们恭敬把自己放在你手中。愿主你施恩赐福，你没有撇下我们，你没有丢弃我们，你叫我们在你面前蒙恩，我们感谢我们赞美你，我们把一切荣耀归给你。主啊，我们感谢你，当世人攻击我们，当世人抵挡我们，世人轻看我们的时候，我们可以脱离这些的攻击，因为我们不是建立在错误的根基上，求主怜悯我们，听我们的祷告，你与我们同在，我们把一切荣耀归给你，求主怜悯。主啊，我们感谢你，因为你愿意用你自己至圣的真道，你永无错误的真理来纠正我们的观念，主啊，我们把从错误的方法，从错误的次序中间挽回过来，回到你面前。我们把一切荣耀归给你，感谢赞美，奉主耶稣基�