里芬在历史里面是最先推翻亚瑟主教的计算法的。根据这样的结果产生厄夸特这样的理论。所以从亚当到耶稣不再是四千年而是八千多年。耶稣到现在是差不多两千年，这样就等于说从亚当到现在有可能超过一万年的历史。你明白我的意思了？
那，这样的就比较容易解释有关于「进化论」与圣经之间冲突的问题。那「进化论」与圣经中间的冲突不是八千年，一万年或者六千年跟两万年的事情，是几百万年的事情，对不对呢？所以，这样，就变成另外一个课题，今天我们不谈。因为于关于碳14，或者关于化石的鉴定法，关于周期和年代的鉴定等等和许多的东西是更深一层的研究才能给我们看到。
现在我在这里要解释，既然这样我们不可以把「千年如一日，一日如千年」解释成为绝对的一种思想。
「因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。」
换一句话说，如果我们现在行完上帝的旨意，结果我没有得着应许的时候，那应许还没有来，怎么办呢？如果我们有生之年已经行完了生命中间应当行的上帝的旨意，但是我行完了以后，历史还没有走完到耶稣来的时候怎么办呢？所以，「我没有看到应许的时候，我应当怎么样？」是这个问题。「当基督徒所信的，结果没有在他有生之年成就的时候，他的信仰怎么交待？」是这个意思。
在印尼泗水（Surabaja）有三个老姐妹，现在三个都离开世界了。这三个老姐妹都没有结婚，她们三个人从北京，从上海到印尼去办学，办学办到她自己八十多岁，她们完全退休还住在那个学校里。我十七岁的时候就是在那个学校教书。所以我知道他们的情形，她们非常爱我，因为我上课的时候，学生静得不得了。我十七岁的时候变成全校最吸引学生上课的老师。所以当我二十岁要去念神学的时候，她们苦得不得了，不要我走。结果最老的那个说，「算了，神有他的旨意，我们不可拦阻神的旨意，让他去吧！」我才去，是这个情形。
那么，这三个人犯上同样的的毛病，什么毛病呢？她们一直祷告，「没有死以前，耶稣来。」「主啊，给我活着见你！」「主啊，我愿意我活着被提。」所以她们一直等耶稣来，为什么呢？因为宋博士到印尼去的时候常常讲「耶稣再来」的道理。所以她们说「耶稣就要来了，就要来了，最好是我没有死以前来。」这其中有多少自私的成份我不知道。最好是你没有死的时候耶稣来，如果别人你就不管，只要你没有死耶稣来就好了。这里面有没有自私成份我不知道。但是上帝不听她们的祷告，所以三个，一个一个接连死。第一个死的时候是八十四岁。第二个死的时候是八十六岁。第三个死的时候是九十一岁。这三个人后来一个一个都了。那么，这些人到最后好象有一点失望了，「怎么我们一直祷告几十年，耶稣怎么不来呢？」不但不来，她去。后来她再去，剩下最后一个。最后一个她不在印尼，她跑到香港跟她的亲戚住，我到香港去见她的时候，她住在七层楼的上面，我坐一个小的电梯上去找她，看到她的时候跟她握手，她已经在发抖。发抖，她讲什么话？她说「我现在几乎脚不踏地面，我这么老了，我也不到街上去。他们拿东西给我吃，我还是等耶稣来，还是等耶稣来。」
这一节圣经说什么？「虽然他还没有来，要来的必定来，他不迟延。」那么如果他不来怎么样？下面这一节很重要，大家说。
「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」
请你注意，「义人必因信得生」这句话从哪里来的？是不是从保罗的罗马书来的？是不是？保罗是不是讲我们因信得到新的生命？因信得著称义，对不对呢？是不是？那么，这一节圣经是不是从罗马书来的？不是。这一节圣经从哪里来的？啊，有一个姐妹讲出来了，哈巴谷书来的。全本圣经里面有关于「因信称义」，和「义人因信得生」这句话一共出现只有三次。第一次在哈巴谷书，第二次在罗马书，第三次在希伯来书。那么，「因信得生」，跟「因信称义」是怎么样的不同呢？「罪人因信称义」，写下来。「罪人因信称义。」「义人因信得生。」大家说，一、二、三「罪人因信称义，义人因信得生。」所以「因信得生」，不等于是「罪人因信称义」同样一个经验，这是罪人因信称义的一个延伸的长久的生活。所以罪人是「因信称义」，而义人是「因信得生」，大家再说，「罪人是因信称义，义人是因信得生。」换句话说，当我们已经称义以后，我们才叫作「义人」，我们有了义人的地位以后，我们还靠着信心称义。为这个缘故你看见，这个信就变成双重的步骤。第一、因信称义是一个地位的问题。第二、因信称义以后，因信得生是一个生活的问题。
所以当你信主的时候，你是因为信基督领受了新的生命，以后有了义人的地位以后，你照样用信心去领受义人应当有的新生活。所以「因信称义」是从罪人变成义人的地位，「因信得生」是义人成为讨神喜悦的圣徒的生活。我再讲一次「因信称义是罪人成为义人的地位，而因信得生是义人成为讨主喜悦的圣徒的生活。」大家讲一次，一、二、三、「因信称义是罪人成为义人的一个新的地位，因信得生是义人成为讨主喜悦的圣徒的生活。」所以我们每一个基督徒不能说「我已经因信称义，我就可以随便。」我们基督徒已经因信称义以后还要以义人借着信心来讨上帝喜悦过圣洁生活的新生活。这样，我们义人必因信得生，义人就在这个新生命里中间过一个新生活来肯定神的喜悦直到他再来的日子。
那么，当义人在怎样的状况中间他还是靠着圣经来得生呢？就是他看见没有什么可以颂赞，没有什么可以依靠，没有什么可以夸耀的困境的时候，他因信得生。「义人必因信得生」，他已经是义人了，他已经称义了，那么他要怎么样呢？他要靠着义人应当有的信心生活下去，怎么样的光景呢？就是不可能的光景，这就是这一段的意思。
你要注意，希伯来书写完不久以后大逼迫就来到了。当逼迫来到的时候那些已经称义的人要怎么样活下去呢？他说义人必什么？——因信得生。「主又不来，我还没有死，困难来到了，我怎么办呢？我已经信主了，已经称义了，主还没有把我带去，主也没有到世界上来，而逼迫却来到了，我怎么活下去呢？」这一节圣经就成为一切要受逼迫的圣徒最好的一个预备——「义人必因信得生」，大家说「义人必因信得生」。你既然已经称义了，你既然已经是义人了，你记得你是怎样称义的？你是因为信心称义的对不对？那现在你作了义人以后，你为什么不能以义人的信心继续生活下去呢？明白吗？所以「因信称义」，是罪人成为义人的一个新地位；而「因信得生」是义人讨上帝喜悦的圣徒的新生活。
那么，在困难来到逼迫四周围攻你的时候，基督又没有来临，所应许又没有得着，但是患难临到你的时候，你要因信得生。如果你把这一节圣经从原先的地方再一次去看他讲的时候的处境是怎么样的，你就知道哈巴谷正在一个最困难的时代中间。因为他所看见的是不公义的事情继续不断显露在他四周围。所以迦勒底人来掳掠而去，这巴比伦，世界这样败坏的民族，他们把上帝的子民逼迫了。在这样的患难中间他看见好象，耶和华的赐福，耶和华的同在全没有显明出来。牛棚里面已经没有牛了，没有草，没有牛，没有什么果实可以供应，他知道好象耶和华不同在了。但是，最后他讲一句话说什么？「虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果子，然而我要靠着耶和华而欢乐」（参：哈巴谷书：3章18节）。为什么呢？——义人必因信得生。所以这一段圣经非常重要的，因为把哈巴谷在最困难的逆境中间所应当有的信仰立场跟坚守到底的指望把它坚持下来的时候，就预备了这些明白新旧约关连原则的圣徒面对罗马帝国大逼迫来临的时候，他们怎么样没有退后。
「义人必因信得生，他若退后我就不喜欢他。」
大家再念这一节「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢他。」
有一个人说「唐牧师，请你在我的墙上写一些字好不好？」我说「写什么？」「随你。」我就写这几个字，「义人必因信得生；他若退后，我就不喜欢她。」而因为她是一个姐妹，我就把「他」写成女字旁的。你是男的我就写一个人字边的。「神就不喜欢」，神不喜欢基督徒退后。
那你注意，第十章的儆告跟第六章的儆告有一个异曲同工之妙。如果你读希伯来书的注释，你会发现，有许多的注释是站在归正神学的解释方法上。也就是第六章不是指基督徒后来再背弃信仰。第十章不是指已经重生的人再把耶稣重钉十字架。这两处的圣经都是指那些在教会中间好象是已经得救的基督徒，其实是从来没有真正得救的人。所以这两处的儆戒话语都有特别奇妙的话语出现，就像这一节。
接下去，他说什么呢？「只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜欢他。」接下去说什么呢？「我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」所以这一段不是指我们这些信主的人，真正重生得救的人再离开上帝，因为我们不是那些退后以致于进入沉沦的人，乃是有信心坚守到最后灵魂得救的人。感谢上帝！求主帮助我们，给我作这样的人，为信仰的价值受苦，因为知道有更美好的家乡。所以虽然世界的家业被抢去，我们把至暂至轻的痛苦比起极重无比的荣耀的时候，我们感到自己受到苦就不足介意了。不但如此，我们为自己坚信的道理，我们整个投入在我们的生命中间，我们愿意照着上帝的旨意行完他为我们预备的，我们勇敢的心免得我们失去上帝给我们的赏赐，我们要等候他的再来，因为他虽然迟延，好象迟延，他要来必定要来。如果我在我的有生之年我的信仰没有看见他的应许完全成就的话，我也不害怕，为什么呢？因为「义人必因信得生；他若退后，主就不喜欢他。我们却不是那些退的人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」阿们？
那么，当希伯来书的作者把这些全部讲完了以后，那他交待新旧约总原则清楚了，他就开始讲我们是信徒，「信」是什么？两个礼拜以后我们开始讲希伯来书第十一章，我们大家站起来，我们一同以很严肃的心，敬畏上帝的心，我们来读第三十五节，一直到三十九节：
「所以你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生＇义人，有古卷作我的义人＇；他若退后，我心里就不喜欢他。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
现在把「你们」改成「我们」好不好？上帝说「我不喜欢他」改成「主就不喜欢我」好不好？把「你们」改成「我们」，再念一次。
「所以我们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。我们必须忍耐，使我们行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是义人必因信得生；我若退后，主心里就不喜欢我。”我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
再把我们改成你自己的名字。崇荣，你名字叫什么就改成你自己的名字。不要客气，很严肃的自己对自己说，把真理读到你心里，把你整个生命投入真理，叫作信仰。阿们？
「所以崇荣不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。崇荣必须忍耐，使崇荣行完了上帝的旨意，就可以得着所应许的。“因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。只是崇荣必因信得生；崇荣若退后，主心里就不喜欢崇荣。”崇荣却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。」
阿们？我们一同开声祷告，为自己这一生怎样忍受苦难，行完上帝的旨意，勇敢领受应许，得着神的赏赐使我们为主的缘故，我们愿意坚守我们的职分，我们不但因信称义，我们要因信得生，我们要等候主的再来，我们要行完上帝心中为我们所定的一切，盼望那更美的家乡来临。我们感谢上帝，我们大家开声，为自己的生活，为自己的事奉祷告，因为主不喜欢我们退后，我们也不是那些退后以致于沉沦的人，乃是有信心以致于灵魂最后得着完全救赎的这种神的应许成就在我们身上的圣徒，我们开声为自己感谢上帝，为自己一同开声祷告。
「主啊，感谢赞美你，因为你的恩你自己的爱，你今天再一次这样激励我们，用你的话光照我们，对我们说话，我们把一切荣耀归给你。愿主你施恩赐福，与我们同在，你没有撇下我们，没有丢弃我们，你捆绑撒但的作为，叫我们在你眼前蒙恩，我们需要你，我们仰望，我们把一切荣耀归给你，求主施恩赐福。主啊，我们感谢你，我们赞美你，你的话安定在天，永不动摇，你用你的话光照我们的心，引导我们，我们把一切荣耀归给你。我们仰望你，愿主你施恩赐福，感谢赞美，求主垂听，这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
第五十九讲
晚安，我们多久没有见面了？两个礼拜，很快哦。
今天我再把两百五十本带来了，所以是相当重，因为年纪不轻了，我把我的衣服只有几件放在另外一个小plastic包，整个箱都是这些书。你们带一本的人就不感觉到多重，等一下请你带两百五十本回去�