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「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们一同来读：
「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；何况人践踏上帝的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？因为我们知道谁说：“伸冤在我，我必报应；又说：“主要审判他的百姓。”落在永生上帝的手里，真是可怕的。」
我们再一次低头祷告：
「主啊，恳求你一位的圣灵在我们众位的心中做工。你既然启示了使徒们写下这些的话语，你就愿意历世历代的信徒从你的话语领受智能得着儆戒，得着造就，得着建立，得着兴旺。我们感谢赞美你！只有你的话是没有一句不带能力的，因为你对我们讲的话就是灵，就是生命。你这一些使人敬虔，使人得着成圣的话语，就是使人在你面前有纯正信仰的真理，是我们脚前的灯，路上的光，我们感谢赞美你，愿主今天照样向我们施恩怜悯，如同你赐福我们过去的聚会，和在别的地方你所施行的恩惠一样。听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
上个礼拜我们已经提到了有关于我们信徒应当要坚忍，我们信徒应当在基督耶稣所开通的这条道路中间我们过一个圣洁的生活，我们不可停止聚会，不要像那些停止惯了的人。这里就预备了第四个大的儆戒。
我们在希伯来书第一、第二章开始的那阶段，已经告诉我们整本希伯来书里面有五个大的儆戒，那这是第四个大的儆戒。这个儆戒就是论到那些「知真道而继续在罪中生活的人，他们要怎样受审判」。而今天不是没有这样的人，有一些人把上帝的道当作不过是一种可有可无的话，听听想想却不真心力行，这是很危险的！如果一个人在上帝的真理上是用认知性的，用一种思想性的东西去去当作「知识」来探讨，却不把它当作生命的一部份的话，这些人就会越听道越假冒为善、越听道越刚硬着心、越听道越把它当作平常。你要知道犹太人所最夸耀的就是他们与众民族不同的地方，他们有上帝所赐给他们活泼的圣言，他们有上帝所赐给他们君尊的律法，他们有天使所传下来的一切的律例、典章、教训、神的规条。有这些以后，他们不但不因为规条、律例、典章里面所讲的话而战兢悔改，他们却因为具有特别的上帝的这些话语而看自己比万民更高而更骄傲。所以他们对真理的关系停止在「认知」的关系。他们「认知」加上「傲慢」，他们得知上帝的道他们就把这个当作他们的特权，用这个特权去轻看那些没有上帝道的民族。
这样，他们的「认知」就变成他们的咒诅。他们的「得知真道」就变成使他们的咒诅，他们领受审判的凭据。上帝对那些没有听道的人，他不会用道的原则去审判他们犯罪的行为。但是对那些得知真道而继续在罪中的人，上帝就用他们听过的道作为审判他们犯罪行为的一个根据。所以这是好象得到福份而忘记责任一个很可怕的一个结局。圣经告诉我们，「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了」。那我们怎么样明白这一节的话呢？这一节的话有两种可能的解释。第一种的解释，你曾经得救，你曾经在赎罪里面有份，所以这个祭你本来已经有分在这个祭司功在你身上的运行，但是因为你继续犯罪，所以这个献祭的功劳在你身上的运行就停止了，所以赎罪祭对你就变成没有效用了，对你来说就变成没有关系。所以你虽然曾经有过赎罪祭和赎罪祭的祭功在你身上的运行，如今因为你犯罪，所以这个祭的功效就在你身上停止运行，你没有机会再悔改，没有机会再有赎罪的可能。这就是说，得救的人现在故意犯罪他的得救就不成效，他以后就不再是一个得救的人。
那如果用这样的眼光来看，就是「基督徒还有灭亡的可能」，基督徒得救以后还有灭亡的可能。若这样的话，那就等于说「你能不能继续不断得救，就相当根据于你是不是继续不断用善行来维持你得救的地位」。那这样的解释如果是可以接受的话，你就一定要重新解释许多圣经其它有关于我们「不是靠行为，不是靠自己持守我们得救领受恩典」的这种教义。为这个缘故，连我们的保守，连我们的坚忍都是因为神的恩典在我们身上继续不断运行的果效。所以，这段圣经就应当第二种解释法。
第二种的解释法就是，你从起初只有把上帝的道停止在认知真理的一部份，而你从来没有在这个真正的认知真理的效用上真正的有分，真正的与它发生关系。所以你知道真理，却故意犯罪。所知的真理停留在理性的阶段，而你犯罪的生活是与你的知识分道扬镳的。这样，这样的人他听过道吗？听过。他明白真理吗？他明白过了。他明白以后，他重生吗？没有。他生命改变吗？没有。他有没有照着上帝的道和他所明白的真理去过生活呢？没有。所以，这样的话，你的「生活」和你的「真理知识」是脱节的。你知道只有这个祭，你知道只有这个救恩，但是你现在却故意继续不断在犯罪的事情上违背你所知道的真理，然后你盼望还有另外一个祭物，还有另外一个救赎的功能可以在你身上解决你犯罪的问题，你不必想了！因为没有别的救赎，因为没有别的祭。
那我们应当接受这两种解释的哪一种呢？这里说「我们若得知真道以后若故意犯罪，赎罪祭就再没有了。」什么意思呢？这句话可以这样解释。「你知道吗？赎罪祭的道理已经传给你，救赎赦罪的恩典你已经明白了，你所明白的是众多方法里面的一个吗？你看轻这个，你以为还有别的吗？我告诉你没有了！真正的赎罪祭就是在这里，真正的赎罪祭只有这一个。你听了而不敬重，你听了当作开玩笑，你听了以后又故意犯罪，除此以外，没有赎罪祭了。」那这样你就明白，这是强调救恩的独一性、绝对性、完整性、有效性是这方面的思想。所以，「除了这个救恩之外没有别的救主，没有别的祭，没有别的献祭赎罪的办法，没有别的救赎的恩典可以行在你的身上。你知，你就要尊重，你知这个真道，你就应当照着这个真道的教训活在圣洁的生活里面，活在救赎之功应当有的生活里面」，是这个意思。
所以我们我们得知真道以后，若故意犯罪，你要知道赎罪的祭是没有在别的地方，赎罪祭就在你所听的道里面。如果一个人以为机会良多，他就会把每一次的机会当作不太宝贵。如果一个人知道机会隐藏就在此时此刻里面，这以外没有别的机会，也没有别的可能的时候，你就宝贵这个机会。
我有时候很奇怪，看到有一些一直听道的基督徒，没有什么感动，而有一些人第一次听道就大受感动。你有这样的经验吗？你第二次再听同样的的信息，第三次再听同样的信息，你就慢慢把那个独特性把它冲淡了，然后你就认为，「这个既然是可以常常听的东西，就没有多大价值」。你要注意，许多时候我们拒绝，我们所轻忽的，竟然是绝对不再有的东西。因为你有比别人更多的机会去接触它，你就因此轻看它。
犹太人拒绝耶稣的时候，他们不知道耶稣就是唯一拯救他们的救主。他们拒绝就使他们永永远远没有办法从耶稣的救恩上得着赦罪功能的原因。犹太人以为把耶稣交给彼拉多，然后加上一句，盼望他们成全他们要定罪的错误观念，他们讲了一句话「流这个人的血在我们的身上与我们的子孙身上，我们要承担」（马太福音：27章25节）。这样他们就两千年亡国，就因为他们这样对待耶稣基督。所以希伯来书的作者在这里是特别对犹太人，对那些自以为明白旧约而抗拒新约；自以为接受律法而拒绝救恩；自以为得着了摩西从上帝借着天使所传给他们的诫命，而忽略耶稣基督才是那真正逾越节的羔羊；自以为接受了旧约先知律法书所有的一切教训而轻看先知、律法的总纲乃是要把人指向未来的弥赛亚，这个真正来成全耶稣基督的救赎的这件事情上。所以这本书到了这里的时候再用最后的很重要的话语来儆戒这些犹太人——「你们知道真道吗？我传给你们了。你们知道耶稣是谁吗？他不是从肉体的条例被设立的，他是按照上帝绝不后悔，绝对信实，永远不改变，可靠的应许，发誓所立的大祭司。他进入不是地上的帐幕，不是圣殿里面的至圣所，乃是进入天上的圣所，为我们开了一条又新又活的道路，从幔子里面经过。你要知道，除此以外没有别的大祭司可以结束你们罪的问题，没有别的救法可以使你们脱离罪的捆绑，因为你们在律法中间所依靠的是那因你们肉体的软弱有所不能行的人间的条例。而你们在基督里面所靠的，是神在天下人间所赐下唯一、独一的救主的名。现在如果你们抗拒你们明白的这个真道，你再轻看他，故意在罪中的话，那赎罪祭就没有了！」你清楚了？除了耶稣基督以外没有别的救主。如果已经对你们传的道，你是这样轻看它，你继续活在罪中，那没有别的赎罪祭可以解决你们的危险。那以后怎么办呢？「惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」
犹太人常以为那些抵挡上帝的，不接受律法的就是他们的敌人，就是与耶和华为敌，因为他们不接受圣民以色列人所领受的那至圣的律法，那活泼的圣言。但是这里说，「你们如果抗拒，你们不接受耶稣基督的救赎的恩典，你把它当作平常，你把这个真的道，你所听见明白的道当作平常，然后继续故意犯罪的话，你们也就是恐惧战兢等候将要众敌人的烈火。」在这里给我们看见上帝没有随便对待人，上帝的公义没有打折扣的。
犹太人自以为是上帝的选民，犹太人自以为有上帝给他们的特权，明白律法的圣道，但是他们如果轻看这个律法的圣道所有的话是指向耶稣基督的话，继续在罪中。这个「罪」是什么罪呢？这里的「罪」就是指那因为不信耶稣基督，在抵挡神的整个生活中间的那个罪。
当圣经提到「罪」的时候，最严谨的总原则，最基本的总根基就是「对基督的不信」，这是最大最大的罪。所以当圣灵来了要叫人为罪为义为审判自己责备自己」（参：约翰福音：16章8节），这句话接下去的解释。耶稣说「为罪，因为他们不信我。为义因为我往父那里去，为审判因为这世界的王已经受了审判」（参：约翰福音：16章9…11节）。那请你注意，耶稣的这三句话跟解释的三句话，好象风马牛不相及。「为罪因为他们不信我，为义因为我往父那里去，为审判因为世界的王受审判。」如果耶稣基督说「圣灵来了叫人为罪为义为审判自己责备自己」，然后他说，「为罪，因为他们常常犯罪奸淫、杀人、放火、偷东西、作假见证」，你就明白了。为罪，「唉，我真的有这些罪」，对不对？而且「这是多数的嘛，而且是我常犯的，是我生活中间的写照嘛！」「为义，因为他们常不义，而且只是神才是真的义，这样我就明白了。上帝是义，我不义，本来是的。」「为审判，你们这样继续下去犯罪而不义，你们会受审判的。」「啊，这我明白了，我要受审判。」但是耶稣讲那三句话的时候，「为罪，因为他们不信我。」什么关系呢？「不信耶稣」跟「犯罪」什么关系呢？多少世界上的人认为「不信耶稣」是犯罪的呢？几乎拉不上关系的，对不对呢？「为义，因为我往父那里去。」这个更没有关系了。「为审判圣灵叫我责备我。」「主啊，你责备我！」圣灵说，「是，我责备你。」责备你，在什么事情上？在义的事情上，为什么呢？「因为耶稣上天堂。」啊？耶稣上天堂，跟我义不义什么关系呢？为什么这样责备我呢？
「为审判。」审判什么？「魔鬼。因为这世界的王受了审判。」用过去式的。「那它受审判就受审判，跟我有什么关系呢？」所以耶稣的神学是不容易用普通的字句跟理性去了解的，过去我已经在「罪、义、神的审判」那个讲座里面讲了很重要的信息，我相信约翰福音第十六章第八节到十一节那几节圣经的解释，我在台北给你们讲过后来印成书的东西，比所有解经书是更深入的分解，你们很少人注意到。如果你能注意到我们华人中间有这些重要的解释，是超过所有全世界的解经书，你应当看重这些。但很多人认为，「啊，又多一次聚会，讲的反正都是希伯来书，唉呀，没有多大的关系！」你好好去思想。
我有一个教会里面的圣工人员，他到美国买了所有约翰福音的注释，然后他自己在他的查经班里面讲约翰福音，然后他对照我们讲台里面所讲的东西，当讲到十一章的时候，我说「你看了所有的解经书了？」「是的，我看了所有重要的解经书。」「我告诉你，我