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这是圣经唯一的一次提到基督与圣徒相会的时候完全不是来算罪恶的账，完全与罪无关。唯一的一次，与罪无关的相会。那这个时候你说「主啊，你要来审判我。」不是的，这次我来与罪无关的，你的罪早就除掉了。上帝的话语说，他要除掉罪，因为除掉了，连罪孽都除掉了。「看哪，上帝的羔羊除去世人罪孽的，他除掉了。」所以这一次来的时候，与罪无关。那么，他来做什么呢？他来迎接我们回天家。来做什么呢？来娶我们作他的新娘。来做什么呢？羔羊婚姻的筵席，那是天地之中，永恒里面最快乐的一天。那此我们等候，一生一世等候，我们这自认为应当配得那世界，那世界不配有的人，我们预备整齐等候他的来临。
所以上帝的儿子到地上显现的时候没有几个人欢迎他，只有施洗约翰，还有那些真正被圣灵感动预备的人认识他是谁。当耶稣基督把自己的血献上，进天上的圣所的时候，圣父在那里等他，等他的显现。当耶稣基督再来的时候，地上有许多不法的事情，犯罪的事情，但是有一批的人就是你，我，等他显现。我们今天的生活，我们今天的灵性，我们今天在地上的责任，除了荣耀主，传福音，成为他的见证人之外，我们有一个最大的盼望，等候基督的来临，等候我们新郎的显现，等他显现的时候，世人要知道，我们的时间到了，我们不再跟这个世界灭亡，因为我们的主来把我们提去，使我们永远与他在天上永远同在，我们是那天上的本物，我们要归回那属天圣殿为我们预备的地方，我们要成为与神永远居住，永不分开，基督永远的新娘。感谢上帝！教会耶稣基督的新娘，教会就是耶稣基督的新妇，大家说「教会就是耶稣基督的新妇」，凡等候他降临，仰望他显现的人，都必洁净自己，洁净自己的生活，好叫我们见他的时候，没有羞愧。那个时候，他再来的时候，与罪无关。那你要问一个问题，白色的大宝座（参：启示录：20章11节）是什么呢？基督台前的审判是什么呢？请你注意圣经里面有七大审判（1。律法的审判。2。良心的审判。3。先知的审判。4。基督为我们受审判。5。圣灵在重生人以前所做的审判。6。死的审判，罪的果子的审判。7。基督台前的审判及白色大宝座的审判。参：唐牧师所着《罪、义、神的审判》），我今天把这两个先提出来，白色大宝座的不是耶稣第二次来的时候马上有的。那是最后的。耶稣来的时候，有对圣徒的审判，审判什么？我们事奉的审判，不是犯罪的审判。因为我们罪的审判已经在十字架上解决了，我们对他的忠诚，对他事奉忠心的审判，是基督台前的审判。那时候不是审判我们的罪，不是威胁我们可以下地狱，不是我们永远与上帝分离，因为罪已经除去了。但，我们是不是事奉忠心？我们是不是金银宝石来做他的工作？或者草木禾楷？那个时候要审判（参：哥林多前书：3章12…15节。）
审判以后，那些用草木禾楷事奉的基督徒，他们的工作，他们的事奉都要烧灭，但是他们还是要得救，因为与罪无关，明白吗？他们是一个得救而没有忠心事的人，所以他们事奉的果效不能与他们相随。但是那些用金银宝石来建造神的工作的人，那个时候基督第二次向等候他的人显现的时候，他们要得奖赏，他们要得冠冕，他们要得称许，他们要得主给他们最大的安慰。那个时候一切的眼泪都要擦干了，那时候我们心中一切的伤痛都要补好，那时候我们一切过去所曾经受过的痛苦都完全转变，变成欢乐的乐歌，因为他再来的时候与罪无关的。
感谢上帝！愿上帝赐福给我们，给我们记得我们是天上的本物，给我们记得是永远的上帝的殿，给我们记得是活石建造的灵，给我们记得是创世以前被拣选永世中间与主同在的那一批的人，是上帝的家，是上帝的殿，是上帝的灵宫。所以求主帮助我们，给我们不是做一个配合这世界一同犯罪的人，与世界共沉浮，共沉沦，我们乃是世界不配有的人，而是配得那世界的人，暂时在这世界，受试炼，受折磨等候新郎来到向我们显现的时候，那个时候是与罪无关，那时候我们与主同在直到永永远远。
我们大家站起来，我们把这一段的圣经从头到尾再念一次。希伯来书第九章，从二十二节开始读到二十八节，我们严肃的，恭敬的念这一段的圣经。
「照着天上样式作的对象，必须用这些祭物去洁净；但是那天上的本物，自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所，（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所＇牛羊的血，原文作不是自己的血＇；也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所＇牛羊的血，原文作不是自己的血＇；如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了；但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。按着定命，人人都有一死，死后且有审判；像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。」
感谢上帝！我们为今天领受的真理感谢主，为我们的信心得着主自己真理的喂养感谢主，我们求主给我们继续追求，给我们更爱主，更热心事奉主，更作一个配得那世界的人。我们大家一同开声恳切祷告：
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱你继续不断对我们说话，用你的真理在我们生命中间发光照耀我们的心，洁净我们的生命，我们把一切荣耀归给你。主啊，我们恭敬把自己放在你手中，求主怜悯，求主赐福，求主捆绑撒但的作为，求主加添我们的力量，叫我们在你面前信心、盼望、爱心有根有基建造在主你的话语的中间。主啊，你给我们知道你为我们在历史上的显现，乃是从无限界进到有限界。主啊，你在圣所，天上至圣所的显现，乃是把我们的罪除灭，用你的血献在父的面前，你将来再一次显现，为要拯救我们，是与罪无关的，我们感谢你的深恩大爱，我们感谢你这样的栽培，这样的造就，这样的光照，这样的带领，听我们的祷告，我们把一切荣耀归给你，奉主耶稣基督的名求的。阿们。」
我们为下一个礼拜的聚会祷告，我们求主把更重要的真理一步一步光照，教导放在我们心中，我们大家为应当来的人祷告，求主预备人的心领受主的真理，一同开声祷告。
「主啊，我们感谢，我们赞美你，因为你的恩你自己的爱，你一个礼拜一个礼拜带领我们过去了，我们如今把下个礼拜的聚会交托给你，我们把我们每一个人的生命放在你的手中，求主引导我们，给道在诸多患难的世界中间我们爱你，我们渴慕你的话，我们遵行你的道，我们走在你的旨意中间，主啊，我们愿意在你真理至圣的真道上建造我们的信心，建造我们的灵命，建造我们的信仰。我们感谢你，我们仰望你，我们在你面前这样祈求，求主施恩，求主垂听，给你仆人当讲的话语，给他把你的真理传讲得清楚。我们这样祈求祷告，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」
我们请李正荣师母带领我们作一个祷告。
（唱诗：十字架永是我的荣耀）
「十字架，十字架，永是我的荣耀，我众罪都洗清洁，惟靠耶稣宝血。」
第五十三讲 问题解答
「你要把你的真理启示给我们，你要用你真理的圣灵引导我们，使我们的思想，我们的心灵可以进入你的真理，你的真理可以建立我们的生命，进入我们的心中，我们感谢赞美你。求你给你的仆人当讲的话语，给他所解答的问题可以坚固我们的信仰，可以引导我们的思想，可以建立我们的根基。使我们的事奉，使我们对你的认识有更清楚，有更正确的方向。感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名。阿们。」
有一些问题我相信是上个月到现在还没有答的，还有一些问题是现在交上来的，还有一些是两个礼拜以前留下来的。所以这问题的本身就有相当长的「历史性」在里面。我们现在就照着所看到的问题，一题一题给你们解答。
我上个礼拜已经到了香港，这里打电话叫我不需要过来，因为我过来，可能能进来，跑不出去，因为那个晚上就大风要来了。所以我说「那怎么办呢？」大家就以为我有风就不来了，其实我平常有风没有风都会来的。他们说，「他们一定会明白，因为我们通知大家请唐牧师不要来的。」所以我就没办法，另外买一张票回到印尼去，以后再过来。有一题我好象答过了。
一、请问「责备」和「论断」怎么样区别？
答：过了没有？已经答过了，讲道的时候提到了，这是不一样的东西。如果你的学生考书的时候你给他改，改的时候你给他不及格，他就回一封信，「圣经说不可论断人」，那你就感到他不对了，因为你应当批评他错在哪里。那这个「批判」、「责备」就是要把错误点出来。
「论断」不是，论断是主观去随便定人的是非，那是论断。而论断常常是出于别的动机，不是出于真正爱去更正那错误的事情。那个「论断」跟「责备」一定要把它分开来。圣经甚至在最严格的一句话，就是「犯罪的人要在当众面前责备他」（参：提摩太前书：5章20节），这是圣经的教训。不过我不要你随便引用这一节圣经就随便在大家面前骂一、两个人，然后你说「我是根据这节圣经」。因为「要用爱心说诚实话」（参：以弗所书：4章15节），这个原则是很要紧的。
二、基督徒能不能拿香去祭拜祖先？拿香会引来邪灵吗？打太极拳、练瑜珈、气功和基督教信仰有冲突吗？
答：这是一个相当相当复杂的问题。在祭祖的事情，在中国从第十二世纪一直到第十八世纪康熙的时代都没有解决。所以康熙皇帝的时候，为了这个事情曾经问教皇，到底应当是怎么样？教皇接到康熙的信的时候已经死了，另外一个教皇起来接替的时候，就绝对不许可。这以前的耶稣会（Jesuits）的宣教士在中国是许可中国人祭祖的，所以这个妥协就是违背了圣经的原则。到了教皇很严厉，不分青红皂白的说「绝对不可以」的时候，信回到康熙宫廷里面的时候，这前后相差了一年多。康熙接到这样严厉的禁止中国人祭祖的事情，就大发脾气。大发脾气以后就下令要剿灭基督教，或者说要逼迫基督教。这个是很遗憾的事情，因为康熙本身几乎已经作基督徒了，康熙本身熟读圣经，对耶稣基督非常尊崇，而且康熙是中国有史以来最有慈心，也是最宽宏大量的一个皇帝。但等到不可祭祖的时候，他已经写信给教皇说「中国人的祭祖不是拜神，中国人的祭祖是记念祖先。」当然他的解释不等于是圣经的解释，所以天主教一下令不准的时候，从他以后基督教在中国就直接受逼迫。因为在康熙宽容对基督教好的时候，下面已经有许多中国的文官作很多的文章毁谤、诋毁基督教。所以趁着康熙反对基督教，他们就大有作为，就趁机四处破坏，逼迫基督教。所以雍正就更糟糕了，雍正以后干隆就这样三朝里面逼迫基督教的事情大大发生。其实从干隆以后中国的皇帝是越来越弱了，所以基督教后来就变成在一种很可怜的状态中间，有许多许多人就慢慢离开了教会。
（Amplifire在哪里？谁在管理这个扩音器的？有没有人在管理扩音器？请把中音（middlerange）减少三分之一，再一点，O。K。不一样了，对不对？所以调音的人耳朵要敏感到一个程度，上去是男的，是女的，是男高音，是男中音，是男低音，他才能把声音搞得去，否则的话你听了一大堆上帝的道，就加上“哄哄哄”的声音，就把上帝的道弄得混乱。）
好，我们继续讲下去，（光来了）。干隆以后就是嘉庆，嘉庆以后就道光，所以一朝一朝就越来越弱了。那最糟糕的就是到了十九世纪的时候英国那些爱主的人是派宣教士，英国不爱主的人就派鸦片，对不对？所以中国人就受了两种西方来的影响，好的影响从教会来，坏的影响从毒品来。所以中国的有识之士就认为，这些帝国主义是假冒为善，趁着中国人正在虚弱的中间，用鸦片来毒化我们的百姓，然后再假腥腥用宗教教导道德，所以这个完全可以被曲解。
就这样，国势越来越弱，而整个中国人越来越走向对西方的误解的时候，结果好象他们看见西方假面具一撕下来的时候，就原形毕露大炮就来了，所以就产生了十九世纪后期基督教在中国非常被仇恨的原因。那么，到了十九世纪结束的时候，我们看见中国人变成士大夫阶级跟草根百姓之间完全不同的宗教观。有学问的人看宗教迷信，没有学问的人，看迷信是宗教，跟我说，好不好？「有学问的人看宗教是迷信，没有学问的人，看迷信是宗教。」而正当这个时候，可以说马克思（KarlMarx；1813…1883）的思想开始崛起，所以有很多的人像陈独秀，像毛泽东等等，他们认为趁机会把宗教当作迷信完全一笔勾销来建立新的社会。
那「五四运动」的时候，胡适之等等新文