这些给上帝的百姓。怪不得今天有能力为神做工的人很少，为什么呢？有信心鼓励大家起来的传道人太少了。就是「很困难，你不知道。」我作传道这么久当然我比你知道，我比你更懂，我知道很困难。「连传道人都不能我哪里能？所以感谢主，我就为你祷告好了，给你很困难还可以过这一关那我就不必做了。」今天许多教会的情形是这样的。
亲爱的弟兄姐妹，约书亚跟迦勒绝对不一样，不必怕他们，我们靠上帝一定胜过他们。所以，探子做的工作我们要知道，要有信心。
第二个教训是什么？就是「迦南美地不是白白得来的」，这一件很重要很重要。「迦南美地不是白白得来的」，上帝的应许，你要去争取，要去争战，要去打退仇敌，要去努力奋勇打仗，然后在里面才把神的地一个一个夺回来。
亲爱的弟兄姐妹，一个已经习惯作奴仆四百三十年的民族，如今上帝突然要他们去对强敌争战，这是一个很大的典范的转移，这是一个很难很难做到的事情。他们被喊几声就吓死了，现在看见对方那么高大，怎么样一个游牧民族在旷野吃吗哪的人能够抵挡他们呢？「我们的武器是什么？」他们忘记了，武器只有一样——耶和华与我们同在，大家说「耶和华与我们同在。」「我虽然行过死荫幽谷也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿都安慰我」（诗篇：23篇4节）。「我手无寸铁，我毫无经验」，像大卫看见歌利亚的时候，他不但没有惧怕，他知道「耶和华与我同在」，如果主与我同在你能把我怎么样呢？（参：诗篇56篇4；11节；118篇6节；希伯来书：13章6节）你所有的经验，你所有的武器算什么？在创造天地万物的主面前你算什么？你是歌利亚，你高人一等头、两等头，你比人更厉害，但是神比你更厉害。
我在印尼听见一个小乡下一个基督教堂建到一半的时候，回教徒来要烧他们，那个时候对他们说什么？「停建！」这个牧师说，「为什么停建？」「因为这里是回教徒的地方不准你建。我奉百姓的名叫你停建！」那个牧师突然间讲一句话，他说什么？「我奉创造百姓的上帝的名对你们说我继续再建。」后来那个时候，那些人听了就说「好，你去建好了。」就让他建了，就这样建了。现在会再发生这样的事情吗？我不知道，是不是神感动，我也不知道，所以很难有这样的事情发生，但是发生过这样的事情。「奉全百姓的名叫你停建」，他说「我奉创造全百姓的上帝的名对你说我要再建。」他说「好了，就再建。」就走了，那些人就走了。我还有一个学生在东爪哇建礼拜堂建一半的时候，两个回教徒来说「停建！不停建我们要烧掉，我们要打倒。」那个时候大概是二十五年前的事情，结果两个礼拜里面，一个就撞车，一个病得很厉害，结果怕得要命说「建下去吧！」两个都遭了很大的刑罚，有时神会这样做。但你还没有做事情，你先惧怕，你怎么样说你是信上帝的人呢？你看见仇敌有一点点的威力，那是必死的人的一些威力，马上你就投降了。
有一个传说，诺克斯（JohnKnox；1514…72）收到一封女皇的书信，「明天杀你。」那个时候他祷告，「上帝啊！这个QueenMary；BloodyMary，血腥的女王明天要杀我，求主施行公义！」亲爱的弟兄姐妹，那天晚上，女王先死，第二天他没有死。所以我们不要遇到困难就害怕。今天教会执事、长老们犯了一个共有的通病，你知道是什么？无论要做什么事情，先看有没有钱？没有钱，不做。有钱才做。所以到现在什么都还没有做。
我这一生事奉主从来不走这一条路，我先祷告，是不是神的旨意？是不是神的旨意现在感动我去做？如果神感动我去做，没有一块钱我也开始做。做的时间，神就听祷告，就吩咐人把钱带来给上帝使用。我可以告诉你，几百次这样的经验，没有一次神要我做的他不供应，感谢上帝！
这一次吉隆坡他们说「可能会亏很多钱。」我说「没有办法，我是从来不募捐也没有写信请教会给钱，也没有对你们说为吉隆坡大会多多奉献，一次都没有讲。」有没有啊？没有，一次都没有讲。结果还剩下几百块钱，感谢上帝！神一直这样印证、印证、印证。这是好像不可能的事情，因为我说「我们需要有十万马币的奉献。」第一天才奉献一万四、第二天一万六、第三天一万八、每天增加两千、两千。我算糟糕还剩下这么多。在第四晚上的时候，突然间，那天晚上奉献三万八，结果就剩下一万多，所以最后一堂圣餐礼以后，最后一次奉献的人，上帝就给我们一万多就够了。感谢上帝！所以神的工作是很奇妙的。如果哪一个人要作教会的领袖，你特别要带领一个神工作里面重要的运动，说「有钱我才做，没有钱我不做。」我告诉你，你就不像约书亚跟迦勒，你先看见仇敌魁梧，身材、健壮的体魄，你就先投降。你不是看见仇敌何等刚强，你是看见创造万有的上帝比什么人都更伟大、更刚强。阿们？感谢上帝。
我今年经历了几次提心吊胆，现在又一大块石头来了，美国租了旅馆三百个房间都要付钱的，如果报名的人不多，如果费用不够，我要付钱，要贴钱的，怎么办？就是要依靠上帝，天天在这个信心里面生活。而如果我们没有信心还叫「信徒」吗？没有信心是「胡涂」，不是信徒。对不对？有信心才叫作信徒，信徒就要有信心，大家说「信徒就要有信心，没有信心的，不是信徒是胡涂，糊哩胡涂作人。」
亲爱的弟兄姐妹，这样，以色列人因为不信，所以他们在旷野中间做什么？他们试上帝，他们探上帝，他们观望上帝，这是神自己讲的。上帝说「你们今天如果听见上帝的话」，圣灵说，「你们今天如果听见上帝的话，就不可硬着心像你们的祖宗，他们试我、探我观看我的作为在旷野有四十年的时间。」上帝在旧约受以色列人这样待他，心中所存的，到了这一天，在新约的时候又对人家讲出来了——「你们的祖宗在旷野观看我的作为，四十年惹我发怒。」亲爱的弟兄姐妹，什么意思呢？这些人不信上帝，我问你「如果你做事情，有一个人一直监视你，不信你，你高兴吗？」啊？你高兴吗？你一定是很想踢他屁股「你干什么一直看我？为什么监视我？」这个人不相信你，先试你，先探你。如果你写的支票人不信，你不高兴他；如果你讲的东西人不信，你不高兴他；你所报告他不信，你很气这个人，为什么呢？「简直侮辱我的人格，我讲的是真的，我讲的是实在的，为什么你不信我？」神被人不信的时候，那个心中的痛苦你永远没有办法明白，因为他是诚信真实的本体，是绝对可信的对象。
神之所以是神，因为他是可信者才叫作神。而对可信者的不信，就是对神最大的侮辱。所以无论旧约圣经，无论新约提到得罪上帝的时候，最重要的名词是就是「不信他」。你不要以为不信上帝不是罪恶，只表示这是神的自私，「你看，你们基督教，信他的，他就给你永生，不信的就踢下地狱，这样自私，这样夜郎自大的上帝，我为什么要相信他？我偏偏不信他，看他怎么样？」亲爱的弟兄姐妹们，非基督徒常常你还没有传福音给他，他先打你一巴掌，对不对呢？所以「这样的上帝我信他做什么？信他的，他就给你永生，不信的就把你打下地狱。」上帝为什么要我们信他呢？我们信他是理所当然的，因为二加二等于四，如果他说「我就是四」，你说「不一定，你很骄傲，为什么二加二一定要等于四，等于五也可以嘛！等于六也可以嘛！要知道这是民主时代，所以二加二等于八，你要说什么？我的孩子二加二等于九我都许可它，因为我们大家就是赞成彼此之间的不同，赞成大家可以不赞成，彼此不同，大家可以接受别人不同的意见，这才叫作民主嘛！为什么你可以叫我一定要跟着你说。你说二加二等于五、等于六、等于八、等于二十、等于一百，你的自由。」但是自由有时候是自杀，自由有时候是侮辱自己，因为把你的自由放在真理下面受真理约束的时候，那个自由才保证你走在正轨的中间。这种「在轨道中间的自由」才是「保全生命的自由」，这就是律法赐下的原因，这就是神用各样的诫命、律例、典章、训词、诫命、他的道理来约束我们的原因。命令的总归就是什么？就是爱（参：提摩太前书：1章5节），因为神爱我们，所以给我们这样的限制。
亲爱的弟兄姐妹们，为这个缘故你要信上帝，你对上帝的不信就是对他「神格」最大的侮辱，而对神的不信就是一切罪恶的开端。所以这样，你不要说新约才提到这些，「不信的就被定罪，信的就得着拯救」（参：约翰福音：3章18节）旧约就提到了，为什么呢？因为「你们祖宗试我探我，四十年观看我的作为。」我想象这个图画的时候，我想到以色列人是奴隶被拯救出来，现在不相信上帝会带领他们，所以试试看上帝。「我来试他，我来探他」，上帝忍受，忍受，但是「看看你能不能。」亲爱的弟兄姐妹们，被人这样怀疑，被人这样试探，被人这样观看，很不是味道，很不是味道。你给人家不信过吗？有没有？耶稣说「圣灵来要叫人为罪为义，为审判」（参：约翰福音：16章8节），做什么？自己责备自己。为罪，因为「他们常常赌博」是不是？为罪，因为「他们杀人放火」，是不是呢？为罪，为什么呢？是因为他们不信我。所以你看到，当新约耶稣提到了圣灵使人悟罪的时候发现的总原则，不是行为，是对神错误的响应。我再讲一次，我多次对你们说Amanisnotwhathebehaves；amaniswhathereactsbeforeGod。你还记得吗？人不是他行什么就是什么，人最根本的就是他怎样面对上帝，对上帝有怎样响应，他的本质就是那种。你不信神，你就在神的信实之中被淘汰掉了。你不接受恩典，你就在恩典之外堕落了。你不顺从上帝，你就不在神的正轨中间走你人生的道路，你就是浪子。所以Whatyoubehave；whatyouresponsebeforeGodiswhatyouare。你是怎样的人，就看你怎样响应上帝，用怎么样的态度响应他。
「你们的祖宗试我，你们的祖宗探我，你们的祖宗四十年观看我的作为。」「上帝还能做什么？做，给我看！」上帝很不愿意好象在这些窥探他，这些不信他，这些监督他的人身上要服务这些不信的人。上帝后来怎么样呢？——厌烦了。连上帝都会厌烦诶，你从来想过这个话没有？「我就厌烦那世代」，每次看他们的嘴脸又出来了，看这些不信的人用这样的态度对待我。今天我们祷告，你以为你很亲近上帝吗？你有没有想象可能你祷告的时候正是上帝很讨厌你的时候。「又来了，乞丐又来了！」「主。」「又来了！」每次你祷告不是用信心到上帝面前，是表达你的不信。你祷告一直用你的怀疑，用你的挂虑，用你对神的不信来表达你是何等的贫穷，何等抵挡神，何等怀疑神的怀疑。上帝说「我已经应许你了，我已经给你了。」你说「我不信。」「我再讲一次，给你了。」「我不信。」上帝说「讨厌。」那你用人性的这个响应，你就明白了。
我小时候不明白这个道理，后来计志文牧师讲一篇道理，我忽然明白过来。他说一个孩子打球的时候不小心把一个大玻璃打破了，「乓！」破了以后，妈妈说，「怎么样，你把玻璃打破了？」「那我怎么办妈妈？」「那等爸爸回来你自己对他说。」爸爸回来了，「爸，这个孩子调皮把一个大玻璃打破了。」「糟糕了，玻璃打破冷气就吹掉了，那怎么办呢？」「好，过来，你为什么打破？」「我不是故意的，我是不小心，我不是故意的，爸爸你要了解我。」就哭了，后来爸爸看他，「唉呀！」思念他不过本体是尘土，这个小小的孩子。怎么办呢？「好，爸爸原谅你，下一次不可以了！」「谢谢爸爸！下一次我一定不这样。」他就出去。不久他再回来，「爸爸原谅我。」为什么？「我打破玻璃」，「你再打破？」「没有，就是刚才那一片」，「就是刚才那一片？我已经告诉你了嘛，赦免你了，懂吗？」「懂，谢谢爸爸」走了。十分钟再来，「爸爸，原谅我。」「为什么？」「我打破一片玻璃，很大一片。」「哪一片？」「就是刚才那一片。」那你现在明白了，爸爸说，「现在不是赦免他了，是要医治他了。现在不是赦免他，是带他去神精科医生那里去医治他。」为什么呢？「他不信我的话。」那么，这个父亲就感到人对他的不信是很重很重的一件事情，你明白了吗？你对神的不信是你对神的侮辱，你懂吗？你说「这是我的自由，我信不信由我，信则有，不信则无。」这都是乱讲的话语，这个是叫作「兴致论」，不是「存在论」。
价值有两个理论，一个叫做「兴致论」，一个叫作「存在论」，存在论就是「价值的存在不在乎你到底接受不接受。」而「兴致论」，「你越没有兴趣，我就没有用了。」这个就是marketsystem现在市场经济是用兴致论决定价值的，而基督教的信仰是用存在论决定价值的。而这个是比较深一点的哲学了，我不讲下去了，你懂得就懂，不懂得就交托主就好了，我们就听下去了。
所以上帝的存在不因为你的不信就使他变得不可信。因为他可信性是不可动摇的，而你对他的不信就表示你的无知；不但表示你的无知，你是把他当做说谎的，所以这种道理推演到约翰壹书第一章的时候，约翰讲一句话，「我们若说自己没有罪」（上帝说我们有罪，对不对？），我们说没有，你不是自由，你也不是表示你自己的意见，你乃是把上帝当作说谎的（参：约翰壹书：1章10节），因为他说「你犯罪」，你说「没有」，你就是把�