蚊鼱懜缍嗤叩淖芏健０偷戮褪窃谀抢锷チ嗣摹Ｄ露椎乱恢钡搅�1078年才有机会爲他了乙子的死于非命报了仇，当时他夺回了哥尔多瓦，并从托勒多的国君手中夺过来南部领土。阿巴德还能够用纳贡的办法从卡斯提尔的统治者那里爲自己买得和平，但是穆耳台米德很快看到他的领域遭到后者的野心勃勃的继承人阿尔封索六世的威胁。1080年，这个卡斯提尔人向托勒多进军，只是在进行了五年的围攻后才征服了托勒多。但在1082年，由于他派去收贡钱的犹太籍官吏受到侮辱，他向穆耳台迪德的领土进攻，一直推进到了塔里法。在托勒多陷落之后，阿尔封索要求穆耳台米德归还他从这个城的统治者手中所夺去的土地。爲了避免受到基督教的危害，穆耳台米德同西班牙其他穆斯林小国君主一起，向北非的阿尔莫拉维王朝求助（关于阿尔莫拉维王朝的兴起，下文不久就会谈到）。爲了这种援助，他们将来不得不付出重大的代价。在打败了基督教徒之后，他们一个接着一个的都相继被废黜。穆耳台米德被俘解到非洲，他于1095年死在摩洛哥亚加迈特的一个牢狱里。
对西班牙的穆斯林说来，这个时期虽然在政治上极爲衰微，但在文化上仍带来了丰收。各城市内的统治者的势力越是受到限制，他们越是愿意招揽一些仿效长久以来形式呆板的颂词爲他们歌功颂德的诗人，来爲他们的宫廷增光。在曼苏尔的执政期内，这一行业的最杰出大师艾哈迈德·达拉杰·卡斯塔利在哥尔多瓦享有盛名，他的一支熟练的军队也在政治上起了作用。西班牙长期以来就仿效东方的习惯，各国君主之间交换的国家文件所采用的格式尽量艺术化。与他同时代但比他稍许年轻的伊本·沙希德，由于耳聋而不能出侍朝廷，但他的愉快和机智的诗却使他亨有极大的盛名；他写了一篇以叙述充满鬼怪的山谷游记爲体裁的杰出的信札来批评他的同一时代的人和前人的艺术。这种描写世外游记的体裁约在二十年之后被叙利亚的一个诗人艾卜·阿拉·麦阿里借用，作爲评定在伊斯兰世界内所有最出名的诗人的一种方法。诗人伊本·宰敦在伍麦叶王朝灭亡以后曾一度在哥尔多瓦这个贵族共和国内取得一定程度上的势力。他和有伍麦叶血统的女诗人韦拉黛发生的爱情使他卷入和情敌伊本·阿卜都斯打的一场文字官司，阿卜都斯是该城总督伊本·哲海韦尔的首席大臣。伊本·宰敦写了一封充满着历史暗喻的信给他的情敌，使后者成了公械男Ρ淙徽夥庑湃肥凳顾蟠蟮爻隽嗣彩顾冻隽耸プ杂傻拇郏驙懰那榈邪阉弊饕桓鍪粲谖槁笠兜撑傻南右煞浮Ｋ谏璺ㄌ映隽思嘤蟛坏貌怀て诶肟錾某鞘校皇窃谝帘尽ふ芎Ｎざ懒酥蟛拍芑乩础Ｕ芎Ｎざ亩忧胨辈睿Ｈ嗡拇笫梗虼艘帘尽ぴ锥囟运械男〕⒌那榭黾珷懯煜ぁＳ捎谡飧鲈倒剩诟缍嗤咴俣仁С韬笕茨茉谌艿桨偷峦醭露ǖ系鹿醯囊笄诳畲凰诤笳叩亩幽露椎轮凑诩湟脖３至嗽械牡匚唬辉谡鞣缍嗤呤保露椎鲁隽撕艽蟮牧α俊Ｈ缤胧兰秃笤诙康墓锢锼吹男鹗率谎娜挠蟹缛さ牡旧鲜撬鏊榈男旁梢运凳前⒗顺擞镁商迨酝庠诰裆涎扒笄〉钡谋硐中问剿鞒龅囊恢肿詈笈ΑＴ谑男问降脑彩旆矫妫谀露椎鹿⑸系牡惺忠帘尽ぐ⒙矶す怂⒙矶谀露椎碌Ｈ稳棺芏绞本陀昧怂某栊拧５币帘荆锥卦谡鞣缍嗤呤绷⒘斯Γ挂帘尽ぐ⒙矶斜谎沟沟耐彩保帘尽ぐ⒙矶屠糜烫朔⑸崖覡懡蹇冢梢帘荆锥鼗厝フ蜓古崖摇２痪弥螅帘尽ぴ锥鼐驮谀抢锼廊ァＲ帘尽ぐ⒙矶站繝懰囊靶乃苟荒茏灾啤Ｋ谒鞣哪径餮切娑懒ⅲ峁凇�1086年丢了他的脑袋。尽管柏柏尔人有表现自己民族特色的倾向，阿拉伯文学对他们所引起的吸引力达到怎样大的程度，可从巴达佐的统治者阿弗塔西家族的故事里得到证明。他们的祖先是曼苏尔带到西班牙的柏柏尔雇佣军里一个军人。1022年，他的一个担任大臣的后裔僭立爲王；于是，根据当时的习惯，他自己声称属于阿拉伯的家系。他的儿手穆扎法尔于1045年继承了他的王位，后来未经一战就向菲迪南德一世投降，宁愿抛弃政治而从事文娱方面的着作以博取文坛上的声誉。诗人伊本·阿卜敦当他的儿子欧麦尔·穆台瓦基勒的宫廷秘书，后者在他的哥哥叶哈雅于1081年死去之后重新掌握了对他的祖传领土的统治权，一直到1094年丢失给阿尔莫拉维王朝。在伊本·阿卜敦对这个家族的覆亡所写的挽歌中，有很多历史暗喻，提及自从大流士以来其他王朝遭到的相同的命运，他的挽歌使阿弗塔西家族在阿拉伯文学上得到一种完全不配享有的盛名。
所有这些诗人，以及他们爲数多得无穷的同行——后者通常必须满足于微薄的报酬——墨守早已没有什麽生命气息的古诗格式和文字。但是西班牙血统的新教徒势力很大，对文学也起了影响。在伍麦叶王朝阿卜杜拉（888年至912年）的宫廷里，盲诗人穆卡达姆·卡卜里大胆地打破了单调的长诗形式，把它分成节；因爲他在诗中用了充满着西班牙成份的通俗语言；可以假定他在诗节形式方面也摹仿了当地的榜样。这种革新极爲成功，以致连象伊本·阿卜杜·拉比希这样一个文学家和西班牙的第一个大诗人拉马迪都致力于这种流行的艺术化的写作。伊本·阿卜杜·拉比希被人们称赞爲西方的第一个大诗人，他的娱情之作《项链》完全依照东方传统的最严格的规范；拉马迪亲身经历了伍麦叶王朝的衰亡，作爲大语言学家嘎利的一个弟子，他掌握了阿拉伯古典着作中的所有细腻精密的笔法。第二种诗体，即“民谣体，），原先起源于西班牙，它不再受数量的限制，却受重音的限制，这种诗体当时由伊本·顾兹曼应用到文学上，据说顾兹曼在年轻时曾爲巴达佐的阿弗塔王朝最后一代的统治者服务过。他的国家的不幸情况（卜文很快就会谈到）使他得不到小宫廷里以前能得到的表面成功的机会。作爲一个吟游诗人，他不得不利用一只猴子的耍把戏来使得他的艺术更能吸引人；他过着一个行乞诗人的生活在全国各地到处流浪，一直到老年时他在哥尔多瓦爲一个清真寺献艺爲止。他不得不用一种关于男色的色情之作来迎合观械牡图度の丁Ｕ庋欢仍谖靼嘌兰珷懯⑿械囊帐蹙痛送甑傲恕Ｇ槭踔猎诎嗡雇醭贝鸵逊⒄蛊鹄矗庵质诎⒗返某跗谑鞘艽承问降氖康摹Ｋ淙缓蠊ǚ浚┲贫仁鼓凶硬荒芎妥杂傻母九⑸叵担⒏枧图伺黄鹭嘶斓纳钤蛱峁┝烁嗟呐嘌楦械幕帷＜词跪系纳裱烈膊桓械接姓庵智楦惺强沙艿模巧踔涟颜庵智楦蟹⒄钩梢恢盅怠Ｔ诎透翊铮镂诘隆ひ帘尽ぐ⒗铮ㄋ烙�884年）已立了一种新的教义，比罕百里派甚至更爲严格的反对一切玄思，承认只有绝对按照《古兰经》和圣训的字义来理解才有效力。因此，和巴丁派相对照，他的门徒被人们叫做扎希里派（拘泥字句派）。他的儿子穆罕默德刚满十六岁就继承他的父亲爲这一派的领袖，他在年轻时编了一册诗选，其中第一部分 （现在只有这一部分还留传下来）是情诗，并附有一篇分析爱情在诗中的表现的文章。属于同一派的西班牙人伊本·哈兹木在年轻时也写了一本着作，详细地分析了一切情欲和附带而来的现象，用大部分由他亲笔写的诗来加以说明。 这里我们看到所有那些后来在西班牙的法国普罗温斯抒情派诗人和德国吟游诗人所写的诗中极爲流行的主题都得到充分的发挥；很可能他们的艺术是受到了西班牙的影响，虽然毫无疑问，我们不可能弄清楚这种影响是怎样经过伊比利亚半岛北部传到那里去的，，因爲我们对当时这个半岛北部的文化知道的太少了。
在西班牙，科学研究甚至比诗发展的更爲活跃；和诗不一样，科学研究并不这麽依靠宫廷的赞助，也几乎不受力量在不断削弱的当局的妨碍。它的最杰出代表人物之一就是刚才提到过的伊本·哈兹木。他于994年生在哥尔多瓦，是一个哥特血统或塞尔忒—伊比利亚血统的皈依伊斯兰教的西班牙人的曾·孙、哈吉卜曼苏尔的一个大臣的儿子。他在尼不拉县曼塔里珊他家的庄园里渡过了青年时代，除了接受科学训练外，他还致力于谈情说爱和写情诗。阿米尔人（曼苏尔的家族）的灭亡使他的家庭也不再显赫。起初，造成他的家庭破産的内战，迫使他逃到阿尔美利亚去，但在素莱曼失败后，他有参与伍麦叶王朝阴谋的嫌疑，给拘禁了几个月之后被放逐出境。他在瓦棱西亚给伍麦叶王朝国王阿卜杜勒·赖哈曼四世服务，后者在一个短期内在那里保持了他的政权。1018年，他回到他的本乡，在1023与1024年之交，他在那里又给一个伍麦叶王朝的国王阿卜杜勒·赖哈曼五世效劳，当了七个星期的大臣。1027年，他在雅蒂瓦出现，在那里他写了上述论爱情的着作，结束了他的青年时代。不久之后，他便开始写他的伟大的宗教一历史着作，这是世界文学上第一部这种着作，书名爲《有关宗教、异端和教派的决定》p他在这部着作里不仅对伊斯兰教的各种派别而且也对犹太教和基督教加以深刻的分析。虽然在开始时他加入了阿辈仪派——阿卜杜勒·拉赫曼三世在哥尔多瓦利用这—派人作爲防止马立克派富卡哈的野心的屏障——但在这时他却倾向那顽固地维护原始伊斯兰教基础的扎希里派。他和他们一起反对所有阿沙里派的教条主义，还反对神秘主义、圣徒崇拜和迷信。关于他在后半生中究竟做了哪些事，我们没有确实的材料，只知他在这个时期中写了大量的其他历史和神学着作。他在这个混乱的时期中没有能够集合一批人在其周围成立一个学派。1038年到1048年这十年中，他在马佐卡岛的总督那里避难，后来一个狂热的马立克派和他发生了争执而将他逐出岛上。不管怎样，他在他祖传的庄园内渡过他的晚年生活，于1064年死在那里。虽然他一直不能爲他的教义取得任何支援，但他的教义，和西班牙的呆板的宗教生活相比，却起了挑动性和刺激性的作用。
在希腊科学中，医学在西班牙的各个小宫廷上最受重视，如同在东方的情况一样。来自哈里发在哥尔多瓦的扎赫拉郊区的艾卜·嘎西木·宰海拉威（拉丁人称他爲阿布林卡西斯，约在1023年死去）写了一部医药全书，后辈特别推崇内中有关外科的部分，以及对外科手术工具的详细说明。这部着作在第十五世纪时译戍拉丁文，印了不少版本，留传极广。
犹太人也极活跃地参加了这种文化生活。他们散布在整个半岛上和西哥特人杂居一起，给信奉基督教的一些国王担任财政官吏。同样，阿卜杜勒·拉赫曼三世任命他的犹太籍医生哈斯德·本，舍卜鲁特当财政大臣。柏柏尔国王哈布斯约在1024年取得了他的叔父扎维·伊本·齐里所放弃的格拉那达的统治权，在那里统治一直到1038年，在他的手下一个名叫塞缪尔·纳格达拉的犹太人甚至当了大臣。因此，自古以来就在这里生活的人数卸嗟挠烫司妥远氖诟筛翊锢阅筛翊镎飧鲇烫坪拧２淮恚麪懥宋奶吵擅吹淖抛鳎耆枪赜谟烫说难史矫娴模诘笔钡奈靼嘌溃凑瞻⒗说陌裱庵盅侍乇鹱⒁庋芯坑镅浴Ｒ欢仍艿饺讯囗乃廾拧ぜ颖嚷忱眨捎谒南２词谟烫酥衅母菏⒚庵质匀皇鞘艿桨⒗挠跋斓摹５采钊胙芯苛艘帘尽ぢ笕档恼苎В谒吹摹渡挠衫础氛庖槐臼槟冢灾髁艘环鹗觥Ｕ獗臼橛赏欣斩嗟氖芄竦挠烫朐己病はＫ共晡魉挂氤衫∥模佣彩顾廾拧ぜ颖嚷薅谖鞣窖д咧幸渤隽嗣还男彰ǔ１淮硪氤蔂懓⑽薅虬⑽祭省５比唬谖靼嘌赖挠烫瞬⒉皇敲挥写煺鄣摹Ｔ谌⒘朔从烫说纳遥艘帘尽ぴ锥乇慌赏抢锶フ蜓古崖遥庠谏衔囊延惺黾啊Ｔ诎⒍醭耐持蜗拢堑拇臣珷懤眩灾伦琶绞驼苎Ъ衣趺赡岬碌母盖自荚凇�1150年离开哥尔多瓦，首先到非洲，然后到了巴勒斯坦。儿子本人则在埃及长期寄寓。
在非洲的西北部，那里的许多小国向来一部分受西班牙的影响，一部分受阿尔及利亚的影响，这时也在酝酿着一个运动，这个运动注定要左右伊斯兰教世界的整个西方地区。撒哈拉的柏柏尔人各部族，虽然表面上从九世纪起已改信伊斯兰教，但他们的宗教信仰的水平还是很低的。在巴尔格瓦塔部族中，一直到伊斯兰教纪元第二世纪的最初二十五年中，我们仍可看到他们信奉的不是安拉而是巴卡神，这是我们从北非发现的罗马碑文中知道的。直到今天，北非仍有部族只在名义上信奉伊斯兰教，而实际上仍旧完全遵从他们祖先的宗教和风俗习惯。的确，任何一种世界性的宗教都不能不对新皈依者的原来宗教感情让步；即使在埃及和叙利亚，那里的基督教已替伊斯兰教打开了局面的地方，在崇拜圣徒和一些节日的风俗方面，仍保留了古代多神教信仰的残余。在所有的伊斯兰教国家中，新皈依者爲了争取他们当初被阿拉伯人剥夺的政治和社会的平等地位而进行了斗争，这种斗争在北非特别显得活跃。柏柏尔人的民主精神使他们决不甘心向阿拉伯人屈服。因此，在非洲的土地上，我们几乎从一开始就可看到反抗的运动，伊斯兰教的历史家把这种运动的起因归之于哈列哲派的煽动；而后者能够取得如此广泛的回应，正标志了柏柏尔人的民族精神对厂伊斯兰教徒中老大哥的统治的反抗。因此，任何说教的人只要打动柏柏尔人的民族感情并号召他们起来反抗统治势力，都能得到广泛的支