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虽然养生合乎天道自然，但这并不意味着人人都不得病、永远不得病，因此有“无妄之疾”。
病邪侵入人身，轻浅的能够被人自身的正气加以克服，可以不用治疗而痊愈。这种情况常见，尤其是农村中，老百姓心疼花钱，也懒得麻烦，一些头疼脑热的小病，捱两天、抗两天就好了。这也就是所谓的自然之功、天功。但对于一些比较严重的疾病，也指望不加以治疗，自然而然的痊愈，就不能不说是一种愚昧和迷信了。
“无妄之疾，勿药有喜”一方面反映了古人对于遵循自然规律重要性的认识，但同时也反映出古人对天道自然的一味崇尚、迷信，而忽视和放弃了人类“参天地之化育”的主观能动作用，这又是不可取的，是很害人的。
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《无妄》：必然与偶然（3）
例如，历史上的商纣王自恃天命而忽视自身的修为，《周书·西伯勘黎》中记载，在周人大兵压境、形势岌岌可危之时，还说什么：“我的命不是有天命保佑吗？”言外之意是说，周人其能奈我何？结果国亡身死。
又如《史记·高祖本纪》中记载，刘邦在###季布时，被流矢中伤。在班师回朝的路上发病了，而且病得不轻，吕后给他找了位医术高明的医生治疗。医生诊断以后说：“病可以治疗。”但刘邦却摆出一副满不在乎的样子，骂骂咧咧地说：“我本布衣出身，提三尺剑取天下，难道这不是天命吗？命在于天，即使扁鹊又能怎么样呀？”居然不让医生治疗，赏赐了黄金五十斤给打发了。——刘邦也是中了迷信天命的毒。
对于本爻中的“有喜”，也有人理解为怀孕。不错，民俗中是把怀孕称为“有喜”。怀孕的时候有妊娠反应，反应厉害的时候很痛苦，无异于患病之苦。所以缺乏医学知识的女人怀孕后，往往误以为自己得病了。而在中医中，也的确在广义上将怀孕的妊娠反应称为病。怀孕有妊娠反应，这是正常的，大多数情况下不需要用药物治疗。从这个角度解释本爻爻辞也讲的通，但这样的话就应该这么来断句了：“无妄之疾，勿药，有喜。”——意外得病，不用治疗，是怀孕了！但通观《易经》，除了本爻以外，《兑》九四爻中也说：“介疾有喜。”这显然是指疾病的痊愈。所以“有喜”还是理解为疾病痊愈合理一些。
上九：无妄行，有眚，无攸利。
上九：不违背正道行动，（违背正道行动）有灾害，没有什么好处。
有眚，前面应该是省略了“妄行”，即应作“无妄行，妄行有眚，无攸利”，在修辞上这叫承前省略。否则，于理不通。
爻辞重申和告诫人们：不要违背自然社会规律行事，否则会自取其咎，招致灾害。这与《老子》中所说的“不知常，妄作凶”是一个意思。
读了《无妄》卦之后，我们发现：原来一般之中有个别，必然之中有偶然的辩证法思想，早在《易经》中就已经存在了。难怪说《易经》为大道之源，一点也不过分！
《大畜》：广开致富门路（1）
大畜�
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
大畜：利于占问。不在家中吃闲饭，吉。利于做大事、难事。
初九：有厉，利已。
初九：有危险，应该停止。
九二：舆脱。
九二：车子脱落车。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
九三：良马奔驰，利于艰难事情的占问。每天练习驾车和防卫技术，利于有所行动。
###：童牛之牿，元吉。
九四：小牛圈进牛栏，非常吉利。
六五：豕之牙，吉。
六五：小猪圈进猪栏，吉。
上九：何天之衢，亨。
上九：行走在宽阔通畅的青天大道上，通顺。
大，广泛；畜，通“蓄”。大畜，就是广泛地蓄积。
汉代瓦当上的祝祷之词：大富
《小畜》卦中主要讲农业生产，本卦则广泛地涉及到农业、畜牧业、商业。靠单一的农业生产积蓄财富，致富的途径未免过于狭窄。而本卦涉及到农业、畜牧业、商业，财富蓄积的渠道广泛、赢利多、致富快，因此相对于“小畜”称为“大畜”。
畜牧业、商业活动在人类社会早期与农业同时出现。据《尚书·益稷》中记载，夏禹向帝尧汇报工作说：“暨稷播，奏庶艰食，鲜食，懋迁有无，化居。烝民乃粒，万邦作乂。”其中的“播”即指农业中的播种，“艰食”指农业中所收获的粮食，“鲜食”指新杀的鸟兽肉。这些鸟兽最初由射猎、捕获而来，当捕获的鸟兽足够多时，人们将其饲养起来，产生了原始的蓄牧业。“懋”同“贸”，“懋迁有无”也就是商业贸易中互通有无。
畜牧业、商业是商民最初的主要产业，这在商代立国后得到继续坚持和发展。人们饲养牛、羊、猪、犬、马等牲畜，甚至还饲养、驯化大象。因为畜牧业发达，所以用作祭品的牲畜，有时多达三四百头。至殷末，随着社会进一步分工，商品生产有了进一步发展，商品交换的数量增加、地区扩大，出现了骨贝和“布”币。由于商品贸易的场所一般选择在某一区域的中心，而以“商”为国名的商人认为他们正是处于天下之中，“商”字后来具有了“贸易交换”的含义与此不无关系。
周人虽然以农业立国，但也鼓励和提倡畜牧业、商业活动。如《周礼·天官·家宰》中载：“大宰之职，……六曰商贾，阜通货贿。”这是说，商业买卖由“大宰”执掌。《周书·酒诰》本是一篇禁酒的文告，但其中对商代的遗民说：“殷民们，安心地在这里住下来，用你们的力量，专心种植黍稷，辛勤地侍奉你们的长辈。农业完毕以后，牵上牛车，到外地从事买卖贸易，孝顺赡养父母。挣了钱，父母高兴，你们也可以整几个菜，喝点酒。”把本来禁止的饮酒当作对商业活动的嘉奖，也反映出周人对于商业活动的重视。
《史记·货殖列传》是汉代以前的一部商业史，其中引《周书》中的话说：“农不出则乏其食，工不出则乏其事，商不出则三宝绝，虞不出则财匮少。”表现出农业、手工业、商业、畜牧业并重的思想。
大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。
大畜：利于占问。不在家中吃闲饭，吉。利于做大事、难事。
家，名词状语，在家。食，用作动词，吃饭。卦辞说“利贞。不家食，吉”，反对坐吃山空，提倡外出经商、广开财源。但外出经商要跋山涉水，克服旅途、食宿等诸多困难，还会遇到强盗的抢劫，要冒生命危险，因此又说“利涉大川”。
初九：有厉，利已。
初九：有危险，利于停止。
本爻之中只有断占辞，而没有叙事之事，只能结合全卦的主旨来理解。如上所述，外出经商有诸多困难、危险甚至是生命危险。经商致富固然重要，但也不能因利而轻命，遇有危险时应该停止前进，正如《象》说“有厉则已，不犯灾也”。
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《大畜》：广开致富门路（2）
也有人认为“已”通“祀”，爻辞承《大有》卦而言。在《大有》卦中，“有厉”指农业生产中天旱不雨、影响播种之事。天旱不雨，需要进行祭祀，禳天求雨，因此说“利已”。也能够讲得通，有一定道理。也可能正是因为本爻承《大有》卦而来，所以只有断占辞，而没有叙事之事。
九二：舆脱。
九二：车子脱落车。
（ｆù），连接车身与车轴的部件。
“舆脱輹”已见于《小畜》九三爻辞。《小畜》《大畜》二卦无论在卦象、卦名还是所反映的内容上都有一定的联系。《小畜》卦描写的是农业生产活动中的场景，“舆脱”之辞在这里再次出现，意在表明靠农业生产积蓄财富之不易，同时也提示拓展其他积蓄之道的必要。所以以下九三、###、六五爻辞分别说商业买卖活动和蓄牧业的事。
九三：良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。
九三：良马奔驰，利于艰难事情的占问。每天练习驾车和防卫技术，利于有所行动。
逐，奔驰。日，名词状语，每天、经常。闲，通“娴”，熟习。舆，用作动词，驾车。卫，防卫。
良马可以代步、负重，帮助人们克服远途贩运中的困难，因此说“良马逐，利艰贞”。外出经商要跋山涉水，还会遇到强盗抢劫，不仅要有良好的驾车技术，还要有一定的防卫本领，因此说“日闲舆卫，利有攸往”。其中“日闲舆卫”是“利有攸往”的前提条件。
###：童牛之牿，元吉。
###：小牛圈进牛栏，非常吉利。
童牛，还没有长角的小牛。之，到。牿（ɡù），牛栏。
六五：豮豕之牙，吉。
六五：小猪圈进猪栏，吉。
豮（ｆéｎ）豕，小猪；一说为阉割去势后的猪。牙，猪栏。
###、六五两爻所述内容类似，都是说蓄牧的事情。将猪、牛圈养、栏养有诸多好处：第一，不会践踏、损坏农作物；第二，不容易丢失，或者陷入人为设置的陷阱以及其他捕捉野兽的机关中；第三，猪、牛活动范围受到限制，运动量减少，有利于增肥。二爻断语分别说“元吉”、“吉”，意在提倡、鼓励这种蓄牧方法，在一定程度上反映出当时的畜牧业水平。
上九：何天之衢，亨。
上九：行走在宽阔通畅的青天大道上，通顺。
何（ｈè），“荷”的古字，肩负、肩扛，此指行走。衢（ｑú），四通八达的大路。
“何天之衢”的说法很新颖，也很独特！地上的路，固然可以足行，并且也只能足行。但是这里说的是“天衢”、天路。天路在上，不能足行，只能肩负了。我们常说大路朝天，与地面上的路相比，天空中没有任何阻碍，畅通无阻，爻辞以此比喻致富之路的宽广通畅，因此说“亨”，《象》说“何天之衢，道大行也”。
富有是人人所向往的，但仅仅物质上富有是不够的，更重要的还要在道德、精神生活上富有。偏面追求物质富有的另一面，往往是道德、精神生活的极度匮乏，正如现在有些人自我调笑、感叹的那样：穷得只剩下钱了。所以《大畜·象》中由物质上的富有进而论及道德、精神，说“君子以多识前贤往行，以畜其德”，教导人们在读了《大畜》卦以后，不仅要在物质上富有，还要提高品德修养。《论语·子路》篇也载：孔子来到卫国，看到熙熙攘攘的人们，感叹地说：“百姓真多呀！”学生冉有问道：“百姓已经众多了，还该干些什么呀？”孔子说：“使他们富起来。”冉有又问道：“假如已经富有了，还该干什么？”孔子说：“教育他们！”
我国改革开放以来，已经有相当一部分人首先富裕起来了，很多人将赚来的钱用于社会公益事业、慈善事业。前不久还有报道说，一些大公司的董事长、经理们花费巨资，进入某大学接受再教育。这些现象都表明，越来越多的人已经摆脱了原始的贫穷情结、不再局限于物质层面的富有，转入追求道德、精神生活的富有，可以说领悟了《大畜》的真谛。
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《颐》：天意与人意之间（1）
颐�
颐：贞吉。观颐，自求口实。
颐：占问吉。观察人的面部表情所代表的意见，为自己的行为寻找借口、依据。
初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。
初九：舍弃你的灵龟，只看我鼓起的腮部所代表的意见，凶。
六二：颠颐，拂经于丘颐，征凶。
六二：鼓起腮部，并用丝帕揩拭，（表示）行动凶险。
六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。
六三：揩拭腮部，占问凶险。十年之内不能用事，没有什么好处。
###：颠颐，吉。虎视耽耽，其欲逐逐，无咎。
###：鼓起腮部，吉。像老虎看东西一样专注，表现出迫切的愿望，没有过错。
六五；拂经，居贞吉，不可涉大川。
六五：用丝帕揩拭，安居不动占问吉，不可做大事、难事。
上九：由颐，厉，吉，利涉大川。
上九：依据人的面部表情代表的意见行事，有麻烦，但最终吉，利于做大事、难事。
一提到《易经》，很多人就会将其与巫术、占卜、算命等扯在一起。不错，从本质上说，《易经》的确是巫文化的产物，在历史上也的确被用以占卜、算命。但《易经》本身是否像我们认为的那样迷信，对占卜又持一种什么态度？读了《颐》卦以后，你会有不同的认识。
颐：贞吉。观颐，自求口实。
颐：占问吉。观察人的面部表情所代表的意见，为自己的行为寻找借口、依据。
颐，是口、颔、颌几部分的通称。“颔”就是下巴，古代称为“辅”；“颌”即构成口腔上部和下部的骨头和肌肉组织，古代称为“车”。综之，“颐”指口腔、面部。
在解释全卦之前，我们首先要多费点时间弄清“观颐，自求口实”的意思，因为这牵扯到对全卦的理解。
关于“口实”，大部分注家都解为“口中食物”，并由此围绕饮食、颐养等来解释全卦，这与《颐》卦主旨不协。
实，《说文》解释说：“富也。从宀从贯。贯，货贝也。”依许慎的解释，“实”是货贝充满房屋的意思。引申之，凡是事物充盈于一定的空间都可以称为“实”。口腔内有一定的空间，食物充塞于其中固然可以称之为“口实”，但如果因此反过来把“口实”一律解为“口中食物”则是错误的，因为能够充盈于口腔的东西不仅仅是食物。口腔除了饮食的功能以外，还有言语的功能，如《颐·象》中说：“《颐》，君子以慎言语，节饮食。”言语是从口腔中发出的，靠口腔组织器官之间的相互作用而生成，在生成过程中也占据了口腔中的空间，因此也可以称为“口实”。言为心声，是判断讲话人内在思想感情的重要依据，如《周易·系辞》中说：“将叛者其辞惭，中心疑者其辞枝，吉人之辞寡，躁人之辞多，诬善之人其辞游，失其守者其辞屈。”都是以言辞作为判断人的心理活动、思想品质的依据。因此“口实”又引申出依据、借口等义。例如商汤原来是夏桀的臣子，因为夏桀暴虐无道，所以商汤推翻了夏桀，把他流放到南巢，自己取而代之。尽管夏桀暴虐无道，但商汤的做法毕竟是以下反上、以臣反君，所以有些心虚，说“�