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存 在 主 义
剑摇得卡啦响。但是，先生，有谁为了自己的病骄傲，甚至 炫耀它呢？
然而，每个人都如此；每个人都因自己的病觉得骄傲，而 我，或许比任何人更甚。这不用争辩，我的论点当然是荒谬 的。然而我仍旧相信，大部分意识—— 几乎每一种意识—— 事实上都是疾病，我固执地认为如此。但是让我们把这个话 也暂时摆在一边。告诉我：为什么在我最能够感受到一切精 美的事物—— 如人们所说—— 每种（善与美）的事物—— 时， 就正正在这个时候，似乎设计好的，我不但会感受最可恶的 事情，甚至会做出最可恶的事情……诸如，好，诸如我所做 过的一切事，而这些事情，似乎有意地发生在我明明知道不 可让它发生的时刻。我越是意识到善以及一切 （善与美）的 事物，越是沉陷在我的泥潭中，并且准备完完全全的投进去。 而最糟的是这些事情之发生，对我并非偶然，而似乎是命定， 似乎那是我最正常的状态，根本不是疾病或堕落。因此，到 最后，当我内心对堕落挣扎的欲望过去了，结果我几乎相信 （或许真正地相信）它是我正常的状态。但起初，一开始，这 种挣扎给我的苦恼是何等严重！我不相信别人也是如此。我 把这件事当做秘密，终身隐藏在心里。这种事情使我羞耻 （即使是现在，或许我还在羞耻）：在某个可厌的彼得堡深夜， 返回我角落里的家中时，我感到一种秘密的不正常，一种卑 鄙的快乐，强烈地意识到这一天我又做了一件可恶的事情，并 且意识到已经做的永远无法不做，内心里秘密地为了这件事 情啃噬又啃噬自己，撕裂腐蚀自己，直到最后这种辛辣转变 成一种可耻的令人咒诅的甜蜜，而最后—— 变成真真确确的
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享乐！是的，变成了享乐，变成了享乐！我坚认如此。我说 这个话是因为我一直想知道别人是否也感到同样的享乐。我 可以解释：这种享乐正是来自对于自己的堕落之过度浓烈的 意识，意识到自己已经推至极限，意识到它的可怕而又别无 他途；没有道路可供你逃脱；你永不能变成另一个人；即使 有时间有信念去变成另一个人，你还是绝对不愿意去变；或 者如果你愿意，你仍旧一步也不肯走，因为事实上或许没有 什么好让你去改变的。
而最坏的，这一切坏的根源，在于它同锐利意识的基本 常规相合，与这些规律直接而来的性格相合，而最后，一个 人不仅是不能改变，甚至绝对无能为力。于是跟着来的，成 为锐利意识之后果的，是一个人并不因为自己做了无赖而背 负责任，似乎当他认清了自己确是一个无赖之后，他就得到 了某种慰藉。噢，够了……我已经说了一大堆无聊话，但是 我解释了什么？在这种解释之中又有什么乐趣？但是我要解 释它。我要把它翻到底！这是为什么我要把笔拿起来……。
譬如说，我有很重的自尊心，多疑而易于触怒，象驼子 和侏儒一样。然而，确实有某种时刻，当我被人家掴在脸上， 我感到强烈的乐趣。我，很坦白地说，甚至在其中发现一种 特殊的乐趣—— 当然，是一种绝望的乐趣；但是，绝望之中 具有浓烈的乐趣，特别是当一个人非常锐利地意识到处境的 无望。当一个人被掴在脸上—— 那么为什么当意识到自己被 揉搓得一团糟的时候不会极其兴奋呢？而最坏的是，不管你 从什么观点来看，结果仍然是每件事情都该归罪于我。而最 丢脸的，归罪我的原因并不是由于我自己的错误，而是，就
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这样说吧！是由于自然律。第一，我背负罪责，因为我比周 遭任何人都聪明。（我常常觉得我比周遭任何人都聪明，而不 管你信不信，有些时候我因之羞愤。无论如何，我整个一生， 可以说，总是把眼睛转开，从不敢直看他人的脸。）最后，我 背负罪责，因为即使我内心宽宏，但它除了让我挣扎痛苦之 外没有任何用处。我从不因宽宏而做任何事—— 也不饶恕他 人的行为，因为掴打我的人所以掴打我，或许正是出于自然 律，然而，一个人对自然律如何饶恕？再者，遗忘它也不可 能，因为即使它出于自然律，却无论如何仍是一种侮辱。最 后，即使我绝不肯宽宏，即使我要报复都不可能，因为我无 法为任何事情向任何人报复，因为我绝不可能下定决心做任 何事情—— 即使我有能力去做。为什么我不能下定决心？关 于这一点我特别要说几句话。
三
一般说来，那些懂得如何复仇，懂得如何保护自己的是 什么样的人？我说他们是这种人：当他们被复仇的热情附着 了，在那个时刻心内心外就只有那份热情，此外没有其他。这 种人只是简简单单地向目标冲过去，象一头愤怒的公牛，把 角拉得低低，除了一堵墙之外是什么也阻挡不了。（附带说一 句：这种先生—— 就是说，直筒子和实行家—— 这种人，碰 到一堵墙就束手无策，对他们而言，一堵墙并不是遁辞，不 象我们这些只会想却什么都不做的人；对他们来说，墙并不 是转变方向的理由—— 而我们却对这个理由十分欢迎，尽管 一向我们都不肯自己承认。是的，他确实束手无策。这堵墙
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对他们来说有某种镇定力，有某种德性的安抚力，最后—— 或许成为某种神秘的东西……但关于墙，留着后面说。）
好吧！这样一个直筒子我认为是真正的正常人，是他温 柔的母亲—— 自然界—— 仁慈地把他生到地球上来所希望看 到的样子。我嫉妒这种人直到脸色发青。他是蠢货。这个我 并不想争辩，但或许一个正常人必须是蠢货，你怎么能否认？ 事实上，做一个蠢货或许是极美的事。更且，我越来越相信 这个念头—— 假如你认为它只是一个念头—— 就是，如果你 找一个正常人的对照物—— 就是说，一个锐利意识的人，当 然，他不是来自自然，而是来自蒸馏器 （这几乎是胡说，但 是，没关系）—— 把他放在正常人的面前，这个蒸馏器造的 人会变得如此狼狈，以致由于他一切夸张的意识，他确确实 实以为他自己只是一个耗子而不是人。他可能是一只有锐利 意识的耗子，但是，他仍旧是耗子，而另一个却是人。而最 精的是他自己，他原原本本的自己，把自己看做一只耗子；没 有别人要求他如此；这是重点所在。现在让我们看看这只耗 子如何行动。让我们设想，譬如说，他也觉得受到侮辱了 （他总是受到侮辱），而且，也想复仇。在他的心中甚至存着 比ｌ’ｈｏｍｍｅ ｄｅ ｌａ ｎａｔｕｒｅ ｅｔ ｄｅ ｌａ ｖéｒｉｔé ① 更多的 恶意。那种想把恶意发泄在敌人身上的卑下与肮脏的欲望，在 它心中缠绞或许更要甚于ｌ’ｈｏｍｍｅ ｄｅ ｌａ ｎａｔｕｒｅ ｅｔ ｌａ ｖéｒｉｔé。因为后者通过他天生的愚蠢把他的复仇看作是纯
① 《自然而真实的人》，卢骚在《忏悔录》（一七八一—— 一七八八）中如此 自称这本书掀起极大骚动，因为它主张吐露作者的全部真情，有时并自我控诉。
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粹的正义；而这只耗子却由于锐利的意识，根本不相信自己 的复仇之中任何正义可言。除了那基本的肮脏之外，那只不 幸的耗子又围绕着它创造了许多的肮脏问题与怀疑，把一个 问题附加了许多未解决的问题，因而无可避免地围绕着它冒 出了一种要命的泡沫，臭不可闻的藓苔，以及由那些直筒子 和实行家啐在他身上的轻视—— 这些人庄严地站在他身旁象 法官与裁判者，嘲笑他一直笑痛了他们健康的肚皮。当然，留 给他唯一可做的事是用爪子挥一挥，把一切念头驱散，然后 带着一种连自己也不能置信的，矫作的轻藐微笑，屈辱地爬 进他的耗子洞去。在肮脏的，臭烂的地下室中，我们这位受 了屈辱的，被欺压了的，被玩弄了的耗子立刻陷入冷酷的，歹 毒的，以及—— 最要紧的—— 永恒的恶意之中。四十年的时 间他一直记得他所受的伤害，一直到最微小的最屈辱的细节， 而每一次他都自己给它加添一些更屈辱的细节，用他自己的 想象恶意地取笑并折磨自己。他曾因为自己的想象而羞辱，然 而他要想象，并一再一再地回忆每一个细节；他会发明一些 前所未有的事情来反对自己，装做这些事情可能会发生，并 因此对它们一件也不宽恕。也可能他真的为自己复了仇，然 而，却是纤纤细细地，以一种琐碎的方式，偷偷摸摸地，从 炉子后面，既不相信自己有权复仇，也不相信能够成功，确 信自己由复仇而来的痛苦要比他复仇的对象所忍受的多一百 倍，而那个被复仇的人，我敢说，甚至不会搔一下他自己。在 他死的时候，他会把一切都重新回忆起来，带着许多年来所 累积的一切兴致……。
但就是在这种冷酷的、可厌的半绝望半有信念的、在这
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种四十年将自己活埋在地狱中的意识里，在这种未满足的欲 望转变为内在的折磨之中，在这种摇摆不定的热病中，在这 一分钟做了永恒的决心而下一分钟又立刻懊悔的热病之中， 发散着我所说的奇怪的享乐气息。它是如此纤细，如此难于 分析，以致那些心灵稍受限制甚或那些神经坚强的人对之都 无法理解丝毫。“未被打过耳光的人也无法了解它，”你这样 说似乎很有礼貌地暗示我，或许，我曾经被人打过耳光，因 此我谈到它就象我经验过一样。我打赌你这样想。但是，你 可不可以静一下？先生，我告诉你，我从来没有被打过耳光 —— 虽然你怎么样想我一分一毫也不关心。再者，我甚至懊 悔，我自己这一生中连打人家耳光的次数都太少了一些。但 是，够了……让你感到如此兴趣的题目我决不再说一个字。
我要继续冷静地讨论那些神经健朗、不懂精致乐趣的人。 这些先生们在某些场合虽然能象公牛一样大吼大叫—— 而这 个，让我们设想，给他们带来了很大的信誉—— 然而，如我 已经说过，当他们遇到无法通过的事情，却立刻收卷尾巴。无 法通过的意思就是石头墙！什么样的石头墙？当然是自然律， 是自然科学的演绎，是数学。譬如说，当他们向你证明了你 是猴子的后代，那么，发脾气是没有用的，你只能把它当做 事实接受。当他们向你证明了事实上你身上的一滴油要比你 同伴的十万滴还贵重，而这个结论是一切所谓道德、责任以 及诸如此类的偏见幻想等等的最终解释时，那么，你只能接 受它，这是毫无办法的，因为二二得四乃是数学定律。不然 你反驳试试看。
我的老天！但是当我为了某种理由不喜欢这些事情以及
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二二得四的时候，我管它什么自然律或数学律。当然，如果 我确实力量不够，我是不能用我的头把它撞倒的，但我并不 因为它是一堵石头墙而我自己又没有力量把它撞倒就与它妥 协。
好象这样一堵石头墙就真正是某种借口，好象它真正包 含了可以妥协的字眼—— 仅仅因为它象二二得四一般真实。 哦，荒谬之中的荒谬！把所有一切做一个通盘了解岂不更好： 去了解所有的不可能性以及石头墙；去认清如果与不可能性 及石头墙妥协使你感到厌恶，你就不要同它妥协。然而，奇 怪的是，经由最最不可避免与最最逻辑的混合路线却能达到 令人恶心的结论，即是，即使为这堵石头墙你也要背负某种 罪责—— 虽然，很明显地，你一点罪责也没有。因之你在暗 默的无能之中咬牙切齿，沉入奢侈的怠惰，感到连一个人让 你做仇恨的对象都没有，你甚至永远找不到一个对象让你发 泄你的恶意。于是你了解它只是一个面具，是一个戏法，是 一个牌戏的骗局，它只是一个谜团，既不知它是什么东西，也 不知它是什么人。但姑就这一切骗局不说，在你之内仍旧有 一种疼痛，而你对它越是不能了解，你内心的疼痛就越是厉 害。
四
“哈，哈！下一步你就要在牙痛中找到乐趣了。”你叫起 来，嘲弄地大笑。
我回答说：“什么，即使在牙痛中也有乐趣？”我曾经牙 痛整整一个月，因此我了解这种东西。当然，在这种例子中，
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人的恶意并不表现于沉默，而是表现于呻吟；但这种呻吟并 不发乎自然，而是出自恶意；恶意是它的一切。受苦的乐趣 在这种呻吟之中找到了发泄；假如找到乐趣，他就不会呻吟。 这是一个好例子，先生，我要把它挖到底。这种呻吟首先表 示了你的痛苦没有目标—— 而这如此屈辱了你的意识。当然 它是来自你所轻藐地加以唾弃的整个自然体系，但是，虽然 它来自自然体系，你却仍然因之痛苦，而自然界本身却一点 也不痛不觉。这表示了你意识到没有敌人让你惩罚，却有痛 苦让你承受；表示了不论有多少威金汉 ① ，你却完全受你的牙 齿所奴役；你意识到其一个人物，如果他愿意，你的牙痛就 会豁然而愈，如果他不愿意，你会再继续痛整整三个月；而 到最后，如果你仍然倨傲，仍然顽抗，则留给你的唯一恩惠 就是让你抽打自己，用尽全力，或握紧拳头，去捶打你那堵 墙壁，绝无他事可做。好了，这种要命的侮辱，这种由某个 你不知的人物而来的嘲弄，最后却变成一种享乐，一种能到 达最高淫靡程度的享乐。各位先生，我请你们找个时间去听 听十九世纪有教养的人牙痛时所发出的呻吟，听听在牙痛的 第二天或第三天开始发出的呻吟，这就是说，不象第一天那 样，不是仅�