（3）
，
恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰
（4）
：“其美者自美
（5）
，吾不知
其美也；其恶者自恶；吾不知其恶也。”阳子曰：“弟子记之，行贤而去自
贤之行
（6）
，安往而不爱哉！”
＇注释＇
（1）阳子：阳朱，见《应帝王》篇注。
（2）逆旅，旅店。
（3）恶：丑。
（4）小子：年育人，指旅店主人。
（5）自美：自以为美。
（6）自贤：自以为贤。
＇译文＇
阳朱去宋国，寄宿在旅店里。旅店主人有两个小妾，其中一个漂亮，一
个丑陋，丑陋的被尊宠，漂亮的被轻贱。阳朱问这是什么缘故，店主人回答
说：“那个漂亮的自以为很漂亮，我却不知她那儿漂亮；那个丑陋的自以为
丑陋，我却不知她那儿丑陋。”阳朱说：“弟子们记住，品行贤德而又能丢
掉自以为贤的想法，哪里会不受爱戴呢！”
田子方
＇题解＇
本篇取第一句的前三字“田子方”为篇名，是以人名为篇名，与篇义无关。本篇宗
旨与年篇和《至乐》、《达生》、《山木》等篇相近，重在阐述人生哲理，描述了几个理
想人物形象，如东郭顺子、温伯雪子、减丈人、老聃等，供人效法。同时较系统地阐述了
死生相待，莫知所究的生死观，以及天地阴阳“两者交通成和而万物生焉”和天地万物统
一等宇宙论问题，是对内篇中有关这类问题的明确表述。
全篇粗略划分为八段。第一段，田子方与魏文候对话，描述保持人性纯真的东郭顺
子神态，认为这样的至德君子是无法称颂的。而那些可以称道的人，连同“圣知之言，仁
义之行”，与其相比皆如土梗一般微不足道。隐含批评儒家有为，颂杨道家无为之义。第
二段，通过温伯雪子之口，批评儒学“明乎礼义而陋乎知人心”，为知未不知本。而孔子
见温伯雪子“目击而道存”，揭示道不可言，即在人的整体情态气象中，可使人一望便知。
第三段，通过孔子与颜渊对话，说明亦步亦趋的模仿只能得到道之迹，只有遗忘这些有形
之迹，与天地变化合一，才是真正悟道。
第四段，通过老聃之口。对口不能言，心不能知的道作了系统表述。即天地阴阳“交
通成和”而生万物，万物处于死生转化的无限过程，万物统一，得此则为至美至乐，则为
至人之德，至人之德为本性自存，不假修为。第五段，包括庄子见鲁哀公，百里奚爵禄不
入心，宋元君发现真画师三个故事。其共同点是强调纯真的重要，衣冠、爵禄、礼节都是
外在形式，是靠不住的，抛开形式才能发现真心。第六段，通过文王与臧丈人的故事，描
述一个推行无为而治，而又功成身退的理想人物。第七段，伯昏无人评论列御寇之射箭是
有为之射，不是无为之射。至人“上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变”，才是射
之极致。第八段，包括肩吾与孙叔敖对话，凡君论存亡两段故事。通过孙叔敖对爵禄得失
不喜不忧，凡君视存亡为一，说明得道者忘记得失、贵贱、存亡，才能获得精神上的绝对
自由。
田子方侍坐于魏文侯
（1）
，数称谿工
（2）
。文侯曰：‘谿工，子之师邪？”
子方曰：“非也，无择之里人也
（2）
；称道数当
（4）
，故无择称之。”文侯曰：
“然则子无师邪？”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪？”子方曰：“东
郭顺子
（5）
。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”子方曰：“其为人也真，
人貌而天虚
（6）
，缘而葆真
（7）
，清而容物
（8）
。物无道，正容以悟之
（9）
，使人之
意也消
（10）
，无择何足以称之！”子方出，文侯傥然终日不言
（11）
，召前立臣
而语之曰：“远矣，全德之君子，始吾以圣知之言仁义之行为至矣。吾闻子
方之师，吾形解而不欲动
（12）
，口钳而不欲言
（13）
。吾所学者直土梗耳
（14）
，夫
魏真为我累耳！”
＇注释＇
（1）田子方：姓田字子方，名无择，魏文侯之师，魏之贤者。魂文侯：名斯，战国初年魏国君主。
（2）数，多次。谿工：人名，魏之贤者。
（3）里人，同乡之人。
（4）称道：讲说大道。数当：常常恰当，合乎道理。
（5）东郭顺子：魏之得道真人。东郭为其住地，以往地为号；顺为其名，顺子是尊称。（6）真，
真诚。天虚：心象大一样空虚。
（7）缘：顺，随顺物性。葆真：保持真性不失。
（8）清而容物：心性高洁而又能客人容物。
（9）物无道：人与事不合于道。正容，端正己之仪态，悟之：使人自悟其失而改之，不加辞色。
（10） 意：惑乱背道之心。
（11） 傥然：若有所失的样子。
（12） 形解：身体松弛懒散。
（13） 钳：钳住，口钳：曰象被钳住一样，懒于开口讲话。
（14） 直：只是、仅仅是。土梗：甲土木做成的偶象，没有生命之物。
＇译文＇
田子方陪坐在魏文侯旁边，多次称赞谿工这个人。文侯说：“谿工是先
生的老师吗？”子方说：“不是，只是我的同乡。讲说大道常常恰当在理，
所以我称赞他。”文侯说：“那么先生没有老师吗？”子方说：“有”。又
问：“先生的老师是谁呢？”子方说：“是东郭顺子。”文侯说：“可是，
先生为什么没有称赞过呢？”子方说：“他为人真诚，具有人的体貌和天一
样空虚之心，随顺物性而保持真性，心性高洁又能容人容物。人与事不合正
道，他端正己之仪态使自悟其过而改之。我哪里配得上去称赞他呀！”子方
出去后，文侯表现出若有所失的神态，整天不言语。召呼立在面前之臣对他
说：“太深远玄妙了，真是一位德行完备的君子！起先我认为仁义的行为，
圣智的言论是至高无上的。我听到子方讲述其老师的情况，我身体松散不愿
动，口象被钳住一样不愿说话，对照我所学的东西，只是没有生命的土偶而
已！魏国真成了我的累赘啊！”
温伯雪子适齐
（1）
，舍于鲁。鲁人有请见之者，温伯雪子曰：“不可。吾
闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心
（2）
，吾不欲见也。”至于齐，反舍于
鲁，是人也又请见。温伯雪子曰：“往也薪见我
（3）
，今也又蕲见我，是必有
以振我也
（4）
。”出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。其仆曰：“每见
之客也，必人而叹，何邪？”曰：“吾固告子矣：中国之民，明乎礼义而陋
乎知人心。昔之见我者，进退一成规，一成矩
（5）
，从容一若龙，一若虎
（6）
，
其谏我也似子
（7）
，其道我也似父
（8）
，是以叹也。”仲尼见之而不言。子路曰：
“吾子欲见温伯雪子久矣，见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者
（9）
，
目击而道存矣
（10）
，亦不可以容声矣。”
＇注释＇
（1）温伯雪子：人名，楚国之得道者，或为庄子虚拟之人名。
（2）陋：浅陋。
（3）蕲（qí）：通祈，请求。
（4）振，启发，或作救解，救己之失。
（5）这句意思是：见客时行札无不合乎规矩。
（6）苦龙若虎：形容动作仪态蕴含不可抵御的威武气势。
（7）似子：如同儿子对待父亲，形容宣言规劝时态度之恭顺。
（8）道，同导，引导、指导。
（9）若：如。夫人：此人、这个人。
（10）目击而道存，用眼睛一看而知大道存之于身，无须言说。
＇译文＇
温们雪子往齐国去，途中寄宿于鲁国。鲁国有个人请求见他，温伯雪子
说：“不可以。我听说中原的君子，明于礼义而浅于知人心，我不想见他。”
到齐国后，返回时又住宿鲁国，那个人又请相见。温伯雪子说：“往日请求
见我，今天又请求见我，此人必定有启示于我。”出去见客，回来就慨叹一
番，明天又见客，回来又慨叹不已。他的仆人问，“每次见此客人，必定入
而慨叹，为何呢？”回答说：“我本来已告诉过你：中原之人明于知礼义而
浅于知人心，刚刚见我的这个人，出入进退一一合乎礼仪，动作举止蕴含龙
虎般不可抵御之气势。他对我直言规劝象儿子对待父亲般恭顺，他对我指导
又象父亲对儿子般严厉，所以我才慨叹。”孔子见到温伯雪子一句话也不说，
子路问：“先生想见温伯雪子很久了，见了面却不说话，为何呀？”孔子说：
“象这样人，用眼睛一看而知大道存之于身，也不容再用语言了。”
颜渊问于仲尼曰，“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰
（1）
，夫子奔
逸绝尘
（2）
，而回膛若乎后矣
（3）
！”夫子曰：“回，何谓邪？”曰：“夫子步，
亦步也；夫子言，亦言也；夫子趋，亦趋也；夫子辩，亦辩也；夫子驰，亦
驰也；夫子言道，回亦言道也；及奔逸绝尘而回膛若乎后者，夫子不言而信，
不比而周
（4）
，无器而民滔平前
（5）
，而不知所以然而已矣。”仲尼曰：“恶！
可不察与！夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极
（6）
，万物
莫不比方
（7）
，有目有趾者，待是而后成功，是出则存，是入则亡
（8）
。万物亦
然，有待也而死，有待也而生
（9）
。吾一受其成形
（10）
，而不化以待尽
（11）
。效
物而动，日夜无隙
（12）
，而不知其所终，薰然其成形
（13）
，知命不能规乎其前
（14）
，丘以是日祖
（15）
。吾终身与汝交一臂而失之
（16）
，可不哀与？女殆著乎吾
所以著也
（17）
。彼已尽矣
（18）
，而女求之以为有，是求马于唐肆也
（19）
。吾服，
女也甚忘
（20）
；女服，吾也亦甚忘。虽然，女奚患焉！虽忘乎故吾，吾有不忘
者存
（21）
。”
＇注释＇
（1）趋，小步疾行。驰：跑。
（2）奔逸：快跑。绝尘：跑得极快，好象脚掌与土地分隔开一样。
（3）瞠（chēng）：瞪大眼睛看。
（4）比：私意亲近，周，周遍相亲。
（5）器：权势利禄。滔：聚。
（6）极：尽头。
（7）比方：言人顺从太阳的方向动作。比，顺也从；方，方向。
（8）是：此，指日。亡：无。这句意思是，日出则操作，日人无事可作而休息。
（9）这句是说，万物待造化二往来而有生死之转化，如人随日之出没而作息。
（10） 受其成形，秉爱天赋之形体。
（11） 不化，不会化作他物。待尽：等待穷尽其天年。
（12） 无隙：变化日新不息，没有间隙。
（13） 薰然：形容气自动聚合之状。
（14） 知命：知命之人。规：测度。
（15） 日徂（cù）：日日与变化俱往。徂，往。
（16） 交一臂而失之：比喻机会极好却当面错过，好象碰一下臂就分开了。
（17） 殆：仅、只。。女始著乎吾所以著也，前著作着眼，后著作显著。
（18） 彼：指显著有形迹之类，如举动言辩。
（19） 唐肆：空的集市，唐，空，肆，集市。
（20） 服；习，甚忘，全都遗忘。
（21） 不忘者：指与化俱往，日日更新之道。
＇译文＇
颜渊问孔子说：“先生缓步我也缓步，先生急走我也急走，先生跑我也
跑，先生快速奔跑，脚掌好象离开地面一般，而我只能瞪大眼睛在后面看了。”
孔子说：“颜回，你说的是什么意思？”颜回说：“先生缓步我也缓步，是
说先生怎样讲我也跟着怎样说；先生急走我也急走，是说先生辩析事理我也
跟着辩析事理；先生跑我也跑，是说先生讲说大道我也跟着讲说大道；及至
先生好象脚掌离开地面般迅跑，而我瞪大眼睛在后面看，是说先生不用言说
而为人信服，不私意亲近而周遍亲附，没有官爵利禄而人们聚集于前，却不
知为什么要这样做，如此而已。”孔子说：“噢！不可不明察呀！悲哀没大
过心死，而身死还在其次。太阳从东方出来而入于西天尽头，万物莫不顺从
太阳的方向而动作，凡有眼有脚的，必待日出而后有所作为。日出则操作，
日入无事可作则休息。万物亦是这样，待造化之往来而有生有死。我一秉受
天赋之形休，就不会转化为他物而等待着穷尽天年。随着外物而运动，日夜
不停息，而不知终极之处。和气自动聚合成形体，知命的人也不能测度将来
的命运。我只是天天与变化俱往。我终身与你在一起，这极好机会却当面错
过而不能使你了解这个道理，可不悲哀吗？你只是着眼于我显著的方面，而
那些显著有形迹的东西已经过去了，你还着意追寻以为实有，这就如同在空
虚市场上寻求马一样不可能。我之所习，你要把它全部遗忘；你之所习，我
也把它全部遗忘。虽然如此，你又何必担忧！虽然忘记了过去的我，我还有
永存的不被忘记的东西在。”
孔子见老聘，老聃新沐
（1）
，方将被发而干
（2）
，■然似非人
（3）
。孔子便而
待之
（4）
，少焉见，曰：“丘也眩与
（5）
？其信然与？向者先生形体掘若槁木
（6）
，
似遗物离人而立于独也。”老聃曰：“吾游心于物之初
（7）
。”孔子曰，“何
谓邪？”曰：“心困焉而不能知
（8）
，口辟焉而不能言
（9）
。尝为汝议乎其将
（10）
至阴肃肃
（11）
，至阳赫赫
（12）
；肃肃出乎天，赫赫发乎地
（13）
；两者交通成和而
物生焉
（14）
，或为之纪而莫见其形
（15）
。消息满虚
（16）
，一晦一明，日改月化，
日有所为而莫见其功。生有所乎萌，死有所乎归，始终相反乎无端，而莫知
其所穷。非是也，且孰为之宗
（17）
！”孔子曰：“请问游是
（18）
。”老聃曰：
“夫得是至美至乐也
（19）
。得至美而游乎至乐，谓之至人。”孔子曰：“愿闻
其方
（20）
。”曰：“草食之兽不疾易薮
（21）
，水生之虫不疾易水，行小变而不
失其大常也
（22）
，喜怒哀乐不入于胸次
（23）
。夫天下也者，万物之所一也
（24）
。
得其所一而同焉
（25）
，则四支百体将为尘垢
（26）
，而死生终始将为昼夜，而莫
之能滑
（27）
，而况得丧祸福之所介乎
（28）
！弃隶者若弃泥涂
（29）
，知身贵于隶也，
贵在于我而不失于变。且万化而�