能不以自身为大，不以他物为小，不受形象和语言的约束，虚幻无形，故能与大道合一。
（8）野语：俗语。
（9）百：泛指数量很大、很博。莫己若：莫若己的语序颠倒，没有人及得上自己。听了很多道理，
自以为广博，没有人能比得上自己。
（10） 仲尼：为孔子之字，孔于是以博学著称的。伯夷以重义清高著称。尽管如此，有人却敢于
小看仲尼之博学，轻视伯夷之高义。
（11） 殆：危险。
（12） 大方之家，深明大道之人。
（13） 虚：同墟，指蛙所居之土井之类。拘：拘束，限制。
（14） 笃：困，亦为限制之意。时：为四时，四季。夏天的昆虫至秋而死，受时令所限，不能和
它说冬天结冰之事。
（15） 曲士：乡曲之上，曲见之士。指识见偏狭，孤陋寡闻的人。
（16） 丑：鄙陋无知。
（17） 大理：大道。
（18） 盈：盈满。
（19） 尾闾：传说为排泄海水之处，又称沃燋，其地在东大海之中，扶桑之东，有巨石方圆四万
里，厚四万里，海水到那里就被蒸发掉。见《文选嵇康注》引司马彪语。
（20） 这句的意思是：大海水不会因春雨流入少秋雨流入多而发生变化。陆上天旱天涝，海也没
有感觉。
（21） 不可为量数：没有办法能估量、计算。
（22） 比形于大地：由天地具足了形体。受气子阴阳，从阴阳秉受生气。
（23） 方存乎见少：正存在着自以为小的想法。
（24） 奚以自多：哪里会自足自多呢。
（25） 礨空：石块上的小孔。又，礨空力蚁塚、蚁穴。皆以其小与大泽相对照。
（26） 稊（tí）：一种形似稗的草，其种子很小，制成米粒更细小。
（27） 这句的意思为：宇宙之物不止万种，称万物，概而言之也。
（28） 人卒九州：九州之内尽为人居，卒，尽。
（29） 人处一焉：此与上旬人处一焉之人字，含义不同，上句指人类全体，此指单个人。也就是
九州之内，谷物生长，舟车通行之处都有人在，个人只是这千千万万人中之一。
（30） 豪未：兽类绒毛末梢。
（31） 连：连续，继承之意。指所连指五帝间以禅让方式相传承。
（32） 所争：以武力所争夺的。
（33） 任士：以治世为己任的贤能之士。
（34） 辞：辞让。
（35） 向：以前、从前。自多于水：指河伯未至海前，识见狭小，以黄河之水自夸其多。
＇译文＇
秋雨不停地下，河水上涨，千百条河流都灌注到黄河，使黄河干流大大
加宽，两岸之间，河中小洲之上，相互望去，连牛马都辨认不清。于是乎河
神欢欣鼓舞自满自足起来，以为天下之壮美尽在于此了。顺河流东行，到达
渤海，往东面望去，看不到水的边际，于是乎，河神开始改变自满自得的神
态，望着浩瀚无边的大海对海神感叹说：“俗语说，‘闻知许多道理后，自
以为没有人能及得上自己’的人，我就是这样的人啊。我曾听说有人以仲尼
之闻见为少，以伯夷之义为轻的人，起初我不相信，现在我看到你这等浩瀚
无边，难于穷尽，我若不到你这里来，就糟了，我将长久为深明大道的人所
笑话。”海神说：“井里的蛙不可以和它讲大海，因其被所居土井局限也；
夏天的虫类不可以同它讲冰，因其被季节所困也；见识偏狭孤陋寡闻的人，
不可以同他讲说大道，因其为所受教育束缚也。现在你走出河流两岸，看见
无边的大海，则知道自己的鄙陋，就可以同你讲说大道理了。天下的水，没
有比海再大的了，千万条河都流归干它，没有休止之时，而不盈满；从尾闾
往出宣泄，没有停止之时，而不空虚；不因春秋季节流入水量多少不同而变
化，陆上的旱涝大海没有感觉。大海超过江河的水量，没有办法估量、计算。
而我未曾以之为多，因为我从天地那里具足了形体，从阴阳那里秉受了生气，
我在天地之间，如同小石块小树木在大山之中，正有自以为少的想法，又哪
里会自以为多呢？约计四海在天地之间，不也就象蚁塚在大薮泽中一样吗？
约计中国在四海之内，不也就象一粒稗米在大谷仓中一样吗？称谓物类数量
叫作万，人只居其中之一；人住满九州之地，凡谷物可以生长，舟车可以通
行之处，皆有人居，个人只是众人中之一；人与万物相比，不也就象一根绒
毛末梢在马身上一样微小吗？五帝以禅让相传承的，三王以武力相争夺的，
仁人所担忧的，贤能之士所操劳的，完全都在这里了。伯夷辞让以博得好名
声，仲尼谈论以显示博学，这种自满自足，不就象你以前自夸黄河之水为多
一样吗？”
河伯曰：“然则吾大天地而小毫未
（1）
，可乎？”北海若曰：“否。夫物，
量无穷
（2）
，时无止
（3）
，分无常
（4）
，终始无故
（5）
。是故大知观于远近
（6）
故小
而不寡，大而不多
（7）
知量无穷；证曏今故
（8）
，故遥而不闷阂
（9）
，掇而不跂
（10）
，
知时无止；察乎盈虚
（11）
，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎但涂
（12）
，故生而不说，死而不祸，知终始之不可故也
（13）
。计人之所知，不若其
所不知；其生之时，不若未生之时；以其蔓小求穷其至大之域
（14）
，是故迷乱
而不能自得也。由此观之，又何以知毫未之足以定至细之倪
（15）
？又何以知天
地之足以穷至大之域？”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可
围
（16）
，是信情乎
（17）
？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；垺大之殷也
（18）
故异便
（19）
。此势之有也
（20）
。夫精粗者，期
于有形者也
（21）
；无形者，数之所不能分也
（22）
；不可围者，数之所不能穷也。
可以言论者，物之粗也；可以意致者，物之精也
（23）
；言之所不能论，意之所
不能察致者，不期精粗焉
（24）
。是故大人之行，不出乎害人，不多仁恩
（25）
；
动不为利，不贱门隶
（26）
；货财弗争，不多辞让
（27）
；事焉不借人
（28）
，不多食
乎力
（29）
，不贱贪污；行殊乎俗
（30）
，不多辟异
（31）
；为在从众，不贱佞
（32）
；
世之爵禄不足以为劝
（33）
，戮耻不足以为辱
（34）
；知是非之不可为分，细大之
不可为倪。闻曰：‘道人不闻
（35）
至德不得
（36）
，大人无己
（37）
，约分之至也
（38）
。”
＇注释＇
（1）大天地而小毫未：以天地为大，以毫未为小，河怕提出这样问题，说明他依然有区分大小、
执著物量的想法，依然“圃于量之有涯，而困于时之有止”（王夫之《庄子解》），眼界为时空所限，
其所见仍然是表面的、肤浅的，没有领悟大道。
（2）量无穷：物量是大与小的统一，无论从大小哪方面去观察，都是不可穷尽的，言其大，还有
比它更大者；言其小，还有比它更微者。因此，不能执著于某物之大或小。
（3）时无止：时间是永恒向前，无有止息之时。
（4）分无常，分无常即是说一个人的名分，地位不是恒常不变的，贫宫贵贱，上下尊卑等等，都
处在变化的过程中，分（fen），名分、地位之意。
（5）终始无故：终而复始，无有穷尽，故无端倪，故，端也，又，故与固通，固定之意。
（6）大知：大智之人，领悟大道的圣人（
（7）小而下寡，大而下多：小的事物也包含丰富内函，故不以为少；大的东西与更大的相比，也
是微不足道的，放下以为多。
（8）证曏今故：证明古与今都是一样的，时间单向流动，永无止息，从古至今，从今至未来，都
处于时间长链条中的一点，从大处看则是一个整体。曏：明，故，作“古”解。
（9） 遥而下闷：对遥远的古事不感到暗昧，又，遥作长久解，寿命长”而下厌倦。
（10） 掇（duó）：拾取也，指相距很近，随手可取。掇而不肢；就近之事也有不可求之理。跂（q
ǐ），与企同，求也。又，掇与遥对，作短解，寿命短暂而不企求。
（11） 盈虚：盈满与空虚。庄子认为，盈虚不是固定下变的，而是相互转化的。所以，盈满不足
喜，空虚不足忧。
（12） 坦涂：平坦的大路。比喻终始往复、日新不已的大道。
（13） 说：同悦。故：作固解，终始：同于死生。指死生循环下已，不断转化，领悟此道则不因
生而高兴，不把死视为灾祸。
（14） 至小：极小。此指人的有限生命和智慧。穷：穷究、究极。至大之域：无限的宇宙。
（15） 倪：边界，端倪。
（16） 这句的意思为：最精微的东西没有形体，最大的事物没有什么能包围它、限定它。此与惠
施提出的“至大无外”的“大一”和“至小无内”的“小一”。含义相近，都是讲的极限论问题。
（17） 信情：信实、真实可信。
（18） （fú）：同郛，城外之城，比喻大之外还有更大者，殷：盛大也。
（19） 异便：异为相异、相别。便同辨，分辨。异便即对其差异进行分辨。这句的意思说，精是
小中之小，垺是大外之大，二者的差异是可以分辨的。
（20） 势：形势、趋势，就是说有形之事物，其存在和发展可构成可见的形势、趋势，有大小精
粗之分。
（21） 期于：限于、限定于。有形者：有形可供感知和思维的对象。
（22） 数之所不能分：不能用数字计量、划分。
（23） 意致：运用意识、思维可以获得的。
（24） 不期精粗，下限于精粗。指不能言说、不能意致的对象，也就是超验的道体。
（25） 不多仁恩，不夸耀仁爱和恩惠。
（26） 不贱门隶：不鄙视守门之仆隶，大人虽不求利，也下以求利之守门仆隶为贱。
（27） 多：崇尚、夸赞之意。
（28） 事焉不借人：作事不借助于人。
（29） 不多食乎力，不崇尚自食其力者。
（30） 行殊乎俗：行事与世俗不同。
（31） 辟异，邪辟怪异。不多辟异：不标榜炫耀邪辟怪异之行，不有意标新立异。
（32） 佞谄：以顺耳动听的言词奉承恭维人。
（33） 劝：鼓励、劝勉，使之为善。
（34） 戮耻：处以刑罚，使受耻辱。
（35） 道人不闻：得道之人不闻名于世间，意思是说，得道者行无为而治，任民物按自性生息变
化，不加干预，故无功绩可寻，没有什么可供传闻歌颂的，如孔子称颂尧“荡荡乎！民无能名焉。”
（《论语·泰伯川唯其下闻名于世间，才是真正得道者。
（36） 至德不得：大德之人无所得。大德之人与道合一，无形无名，不能用名言概念表述其得，
所以是无得，无得亦无失，是为至上之得。如《老子》讲：“上德下德，是以有德。下德不失德，是
以无德。”即为此义。
（37） 大人无已：大人摆脱形体束缚，把己溶人物中，与造化一体，也就是《齐物论》所讲的，
“天地与我并生，万物与我力一”的高境界，所以是无己。这种无己正是实现己之无限与永恒。
（38） 约分之至：约束主客、己物之分别达到极至。达此极至也就是抹灭主客、己物的区分，使
二者融合为一的境界。
＇译文＇
河神说：“既然这样，那么我以天地为大，以毫未力小，可不可以呀？”
——海神说：“不可以。凡物；其物量大小是不能穷尽的，时间是不会停止
的，名分地位也不是恒常不变的，终始往复更没有尽头。所以大智之人观察
远处和近处的一切事物，不因其小而视之为少，不因其大而视之为多，这就
是深明物量是没有穷尽的；证明古与今都是一样的，故而对遥远的古事不感
暗昧，对就近之事也知其有不可求之理，这就是通晓时间是永不停息的；考
察盈满和空虚之相互转化，因而得到了不足以欣喜，失去了不足以悲伤，这
就是懂得名分地位不是恒常不变的；明白终而复始、日新不已的大道，所以
就不因生而高兴，不把死视为灾祸，这就是知道死生往复不定之理。约计人
所知道的，不如他所不知道的为多；其生之时间，不如其未生之时间为长；
以其极有限的智慧和极短暂的生命求穷尽对无限大宇宙的认识，因此陷入迷
惑昏乱而茫然无所得。由此看来，从哪里可以知道毫未足以定为极小的界限
呢？又从那里可以知道天地足以穷尽至大之范围呢？”河神说，“世间议论
的人都说，最精微之物没有形体，最大的物没有什么能包围它，这话真实可
信吗？”海神说：“从细小处看庞大之物看不完全，从宏大处看细小之物，
看不清晰。所说的精，是指小中最微小的；垺，是大之外更庞大的，所以二
者是可以区分辨别的。这是物之形势、趋势中所具有的。说到精和粗，是限
于有形之物而言，至于至精无形之物，是数字所不能计量，剖分的；至大不
可范围之物，是数字所不能穷尽的。可以言说议论的是物之粗，可以用意识
获致的是物之精；言语所不能谈论，意识所不能获致的，就不限于精粗之范
围了。因此，大人之行事，不有意害人，也不夸耀对入的仁爱和恩惠；行动
不力求利，也不以求利之门隶为卑贱；不为财物而争夺，也不推崇辞让之德
行；作事不借助他人，也不夸赞自食其力，不鄙视贪污之行；行事与世俗不
同，却不是故意标新立异；所为顺从众人，不鄙视滔媚讨好的人；世问的高
爵位厚奉禄不足以劝勉他，刑罚耻辱不足以羞侮他；因为他深明是非是不可
分辨的，精细与巨大也无法划出边界。闻知有这样说法，得道之人不闻名于
世，大德之人无所得，大人没有自己。这是约束分别达到极至了。
河伯曰：“若物之外，若物之内
（1）
，恶至而倪贵贱
（2）
？恶至而倪小大？”
北海若曰：“以道观之，物无贵贱
（3）
。以物观之，自贵而相贱
（4）
。以俗观之，
贵贱不在己
（5）
。以差观之，因其所大而大之
（6）
，则万物莫不大；因其所小而
小之，则万物莫下小；知天地之为梯米也
（7）
，知毫未之为丘山也，则差数睹
矣
（8）
。以功观之
（9）
，因其所有而有之，则万物莫不