（17）
！
是故古之明大道者，先明天而道德次之，道德已明而仁义次之，仁义已
明而分守次之
（18）
，分守已明而形名次之，形名已明而因任次之
（19）
，因任已
明而原省次之
（20）
，原省已明而是非次之，是非已明而赏罚次之，赏罚已明而
愚知处宜
（21）
；贵贱履位
（22）
，仁贤不肖袭情
（23）
。必分其能，必由其名
（24）
。以
此事上，以此畜下
（25）
；以此治物，以此修身，知谋不用，必归其天
（26）
。此之
谓大平
（27）
，治之至也。故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之
（28）
；而非
所以先也。古之语大道者，五变而形名可举
（29）
，九变而赏罚可言也
（30）
。骤
而语形名
（31）
；不知其本也；骤而语赏罚，不知其始也，倒道而言
（32）
，迁道而
说者
（33）
，人之所治也
（34）
，安能治人！骤而语形名赏罚，此有知治之具
（35）
，
非知治之道。可用于天下，不足以用天下
（36）
，此之谓辩士，一曲之人也
（37）
。
礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也。
＇注释＇
（1）本末：中国古代哲学重要范畴，包含本体与现象，主要与次要，根本与从属诸方面及其相互
关系的论述辨析，先秦时期多言本，还未将本末对举作系统阐述，汉与魏晋时期则有较多讨论。在中
国传统观念中，则以农为本，以工商为未。此处本未有特定意义，本为根本，指天道无为；未为枝节，
指人事之政事礼法等。上为君主，下为群臣，意即天道无为是根本，由在上之君主掌握。政事礼法是
枝节，由群臣执行。
（2）要：纲要，机要。详，细目、细节。这句话意思为：君主行的是无为之道，只总概要就够了，
细节细目要臣去作。
（3）三军：泛指军队。五兵：五种兵器，具体所指说法不一，通行说法指矛、戟、钺、楯。弓矢。
运：运用。
（4）五刑：墨、剿、刚、宫、大辟。辟：法。
（5）礼法：吉、凶、军、宾、嘉五礼所遵行的法度。度：计量长短之标准，如丈尺之类。数：数
字计算。
（6）形名比详：即对事物之名实关系进行比较审核。形指事物，名力名、称，比为比较，详为审
核、审定。
（7）羽旄之容：用鸟羽、兽毛装饰歌舞者的服装、道具，以显示仪客华美。羽，鸟羽。姹，兽毛。
（8）衰绖（cuidie）：衰，丧服，绖为用麻制作的腰带和冠带，皆为服丧时穿戴，根据生者与死
者血缘亲疏关系，丧礼规定了相应的哭祭仪式和丧服规格，不可以相滥。
（9）隆杀之服：隆，加隆、提升；杀为降等。丧服分斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻五种，要根
据本人与死者关系之亲疏，予以加隆或降等，确定其应当穿那种丧服。
（10） 心术：心智、心之能力。此句意为，精神心智是本，五未必须从属于本，不能把枝节当根
本，本末倒置。
（11） 尊卑：上下也。言天地之运行有上下先后之分。
（12） 取象，取而效法。
（13） 言天在上，地在·已是神明安排之位置。
（14） 萌区有状：万物萌生后区分为各种形状。
（15） 由兴盛转而降为衰杀，是变化之流行。
（16） 乡党：乡里。齿：年龄。
（17） 安取道：何处取得大道。庄子认为道有先后次第，离开次第讲道，不是真道；讲述的不是
真道，又让人从哪里去取得真道，
（18） 分守：职责、职守。
（19） 因任：根据职责授与职事。
（20） 原省：推究省察，指对人进行政绩考核。
（21） 愚知处宜：愚笨的人和聪明有智之人都安排合适的位置。
（22） 履：践，就。贵贱履位：尊贵者与低贱者各就各位。
（23） 袭情：依据实际情况。袭，因袭、依据。情，实也。
（24） 必分其能：人各有所能，不能兼也，故称分其能。必由其名：能各有名，不能相混，必循
名以责实。
（25） 畜下：治理下民之意。畜，养。
（26） 归其天：复归于虚静无为之天道。
（27） 大平：太平盛世，治道之极致。大，同太。
（28） 形名之分辨，古代就有了。
（29） 五变：论述中经历五个演绎推理过程。具体次序为：一天，二道德，三仁义，四分守，五
形名，六因任，七原省，八是非，九赏罚。这句的意思为，推理至第五层，形名之辨即列举出来。
（30） 九变：演绎推理至第九层。
（31） 骤：急剧、匆忙之意。
（32） 倒道：与道相反相违。指违背大道由本及未的先后次第，把形名赏罚等次要的、枝节的东
西提到首位，即是倒道。
（33） 迕，违逆。迕道，与倒道同义。
（34） 人之所治：被人治理。
（35） 知治之具：只知治世的具体方法、手段，不知精神实质，知未而不知本。
（36） 这句的意思力：可用于为天下事奔波操劳，不足以让天下自行治理，可有力而治而不能无
为而治。
（37） 一曲之人：只有一孔之见，一枝之长，不通晓无为大道的人。
＇译文＇
天道无为之本君主掌握，政事礼法之未群臣执行；君主在上总其纲要，
群臣在下行其细目。军队武器的动用，是道德之末流；赏罚利害之推行，五
种刑法之设立，是教化之未流；五礼之法，长度计算，名实比较审核，是治
道之未流；用钟鼓奏出乐曲，用鸟羽兽毛装饰舞者，是乐之未流；哭祭丧服，
各有等次，是哀悼之未流。这五类未流枝节之事，必须待精神、心智运动，
然后随之而动。五种末流枝节之学，古代就有，但不把它放在首要地位。君
在先而臣从属，父在先而子从属，兄在先而弟从属，年长者在先而年幼者从
属，男人在先而女人从属，丈夫在先而妻子从属。天地之运行，有上下先后
区分，故取而效法之。天在上地在下，是神明确定的地位；春夏在先，秋冬
在后，是四时之顺序；万物化生，萌生后区分为各种形状，再由兴盛转而为
衰杀，是变化流行也。天地之道最为神妙莫测，还有上下先后之顺序，何况
是人道呢！宗庙祭把崇尚血缘之亲，朝廷崇尚高爵位，乡里间尊敬年长者，
治事崇尚贤能，这是大道的先后次第。讲论道而不合道之第，不是真正的道；
讲述的不是真正的道，又从哪里去得道呢！
所以古时明大道之人，先明天道而把道德放在其次，道德既明则把仁义
放在其次，仁义既明则把职责放在其次，职责既明则把名实放在其次，名实
既明则把因职授事放在其次，因职授事既明则把推究省察放在其次，推究省
察既明则把是非放在其次，是非既明则把赏罚放在其次，赏罚既明则愚笨的
与聪明的都安排合宜，尊贵者与低贱者各就其位，仁厚的贤达的和不成才的
都依据实际作了安置。按其能加以区分，由其名而责其实。用这一套来服事
君主，畜养下民，治理万物，修养自身，就会不用智谋，复归于虚静无为之
天道。这就叫作太平，是治道之极致。古书上说：“有形有名。”形名之区
分，古人就有的，只是不放在首要地位。古代谈论大道的人，经历五个层次
的演绎推理，形名辨析可列举出来，九次演绎推理，赏罚被讲说出来。急剧
匆忙去讲说形名问题，就不知道它之所本；匆忙讲述赏罚问题，就不知道它
之所始。违背道去讲，抵触道去说，只能为人所治，怎么能治理别人！匆忙
讲说形名赏罚的人，他们只知治世的具体方法、手段，并不真正懂得治世之
道。这样的人可用于为天下事奔波劳碌，不足让天下自己治理自己。这就是
言辩之士，只具一孔之见的人。五礼之法，长度计算，名实比较审核，古代
就有。这是臣用以事奉君的，不是君用以畜养臣民的。
昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如
（1）
？”尧由：“吾不敖无告
（2）
，不
废穷民，苦死者
（3）
，嘉孺子而哀妇人
（4）
。此吾所以用心已。”舜曰：“美则
美矣，而未大也
（5）
。”尧曰：“然则何如？”舜曰：“天德而出宁
（6）
，日月
照而四时行，若昼夜之有经
（7）
，云行而雨施矣。”尧曰：“胶胶扰扰乎
（8）
！
子，天之合也
（9）
；我，人之合也。”夫天地者，古之资大也，而黄帝尧舜之
所共美也。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣
（10）
。
＇注释＇
（1）天王，帝王，指尧。因其具有天德，故称为天王。
（2）敖：同傲，侮慢。无告：有苦无处诉、处境极为悲惨之人，或指鳏寡孤独者。
（3）废：抛弃，苦：忧劳。苦死者：对死者表示哀痛和抚慰。
（4）嘉：善，亲爱之意。孺子：小孩。哀：怜悯。
（5）未大：不算弘大。因为尧所讲皆有心而为，所及有限，故其心不算弘大。
（6）天德：虚静无为也。出：运行。
（7）经：不变之常规、常法。
（8）胶胶：粘台在一起不能解开。扰扰：纷乱不宁。尧听了舜的话受到启示，觉得自己的用心是
多余的，不如静默无为，复归天德。
（9）天之合，与天道相合。
（10）天地而已矣：象天地那样虚静无为就是了。
＇译文＇
从前舜问尧说：“天王您用心怎样呢？”尧说：“我不侮慢求告无门处
境悲惨的人，不抛弃贫穷之民，忧劳死者，亲爱孩子又怜悯妇女，这就是我
用心之处。”舜说：“好却是很好，只是其心还不够弘大。”尧说：“那么
应该怎样呢？”舜说：“天德运行而虚静安宁，日月照耀而四时运行，好象
昼夜更替之有常规，云行而雨降一样。”尧说：“我真是粘滞纷扰啊！你与
天道相合，我只是与人道相合。”天地，自古以来被认为是弘大的，为黄帝、
尧舜所共同赞美。所以古时为天下之王的人，还要作什么呢？象天地那样虚
静无为就是了。
孔子西藏书于周室
（1）
，子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者
（2）
，免而
归居
（3）
，夫子欲藏书，则试往因焉
（4）
。”孔子曰：“善。”往见老聃而老聃
不许，于是繙十二经以说
（5）
。老聃中其说
（6）
，曰：“大谩，愿闻其要
（7）
。”
孔子曰：“要在仁义。”老聘曰：“请问，仁义，人之性邪？”孔子曰：“然，
君子不仁则不成，不义则不生
（8）
。仁义，真人之性也，又将奚为矣
（9）
？”老
聘曰：“请问何谓仁义？”孔子曰：“中心物恺
（10）
，兼爱无私，此仁义之情
也。”老聃曰：“意，几乎后言
（11）
！夫兼爱，不亦迂乎
（12）
！无私焉，乃私
也
（13）
。夫子若欲使天下无失其牧乎
（14）
？则天地固有常矣，日月固有明矣，
星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣
（15）
。夫子亦放德而行
（16）
，循
道而趋，已至矣
（17）
！又何偈偈乎揭仁义
（18）
，若击鼓而求亡子焉
（19）
？意，夫
子乱人之性也。”
＇注释＇
（1）书：指孔子编辑整理之书。孔子何以要藏书周王室，不可确知。或以为当时列国纷争，战祸
连年，周天子还保持形式上的共主地位，可避免战火波及，书藏在那里较为安全。
（2）子路：姓仲名田，孔子弟子。征藏史：周王室管理藏书之官。
（3）免而归居：去职归家隐居。据载老子见周室衰微，不可匡复，便辞官而去。
（4）因：依也，依靠老聃帮助联络舒通藏书事宜。
（5）繙（fan）：演绎发挥。十二经：有三种说法：一说指诗、书、礼、乐、易、春秋六种经书
加上相应的六种纬书；一说指《周易》上下经和十翼，共十二篇；一说指《春秋》十二公之经，三说
皆不可信。严灵峰先生以为十二应为六，此说可从。说：说服。
（6）中：中间。孔子解说过程中，老子插言。
（7）大谩：大冗长，大烦琐。谩，或作曼，长。
（8）这句的意思为：离开仁义就没有君于生成，以此推断仁义为人之本性。
（9）又将奚为：舍弃仁义，又将何为呢。
（10） 中心物恺：心地中正无偏私，与物和乐而下使毁伤。恺，和乐。
（11） 意：同噫，叹词，几：接近。后言：泛指与上古先圣之言相对的后代言论，也就是抛弃天
道无为根本，把仁义札法之未放在首位的说法。
（12） 迂：迂远。庄子认为：行虚静无为之道，则无有不爱，何心又说兼爱，既讲兼爱，则有兼
之所不及者，因此反而更为迂远。
（13） 这句的意思为：私与无私的区分与对立，正是私产生的根源。讲无私即包含有私，只有混
同私与无私，抹灭二者对立，才能达到真正无私。
（14） 牧：养。
（15） 立：树立。树木植立生长之所。
（16） 放德：循性。对自性不加约束，任其自然。
（17） 已至：已达，达到向往的理想境界。
（18） 偈（jiá）偈：用力的样子。揭：举，引申为提倡、倡导。
（19） 亡子：丢失的孩子。
＇译文＇
孔子要西去把书藏于周王室，学生子路出主意说：“我听说周王室有位
掌管图书的史官老呐，现已辞官在家隐居，先生想藏书周室，可依靠老聃出
面帮助。”孔子说：“好吧。”前往拜见老聃，而老聃不同意，于是孔子就
对六经内容演绎发挥，想说服老聃。在讲述中老聃插言说：“太冗长烦琐，
愿意听听要点。”孔子说：“要点在仁义。”老聃说：“请问，仁义是人的
本性吗？”孔子说：“是的，君子没有仁就不能成长，没有义就不能生存。
仁义，确实是人的本性，舍弃仁义，人又将何为呢？”老聃说：“请问，什
么叫仁义？”孔子说：“心中正无偏私，与物和乐而不毁伤，兼爱万物而无
私心，这就是仁义的实质。”老聃说：“唉，这些话近似于后代之言！讲兼
爱不是大迂远了么！讲无私就包含了私。先生如果要想使天下不失去其养育
吗？则天地原本就有恒常之规则，日月本来就是光明的，星辰本来就排列有
序，禽兽本来就是群居的，树木本来就有植立之处。先生也循性而行，遵道
而进，就达到了理想境界！又何必用力去倡导仁义，象击鼓聚众去寻找丢失
小孩那般急切呢？唉，先生是在扰乱人性啊。”
士成绮见老子而问曰
（1）
：“吾闻夫子圣人