（1）天根：假设的人名。殷阳：殷山的阳面。
（2）蓼（liǎo）水：河名。
（3）适，恰巧。遭：碰到。无名人：假设人物，喻指圣人、至人、神人、真人。
（4）为：治理。
（5）去：离去，离开。
（6）鄙人：指鄙陋的人。
（7）不豫：不快。
（8）予：我。方将：正要。为人：交游，为偶。
（9）厌：厌烦，乘：驾。莽眇之鸟：可大可小的鸟，指道。
（10）云极：夭地四方。
（11）游：遨游。无何有之乡：虚无的境界。
（12）圹埌（kuàｎｇｌang）：辽阔矿荡。
（13）汝：你。帠（yì）：通寱，梦话，指问为天下而言。感，摇撼，动摇。
（14）游心于淡：心虚无事。
（15）合气于漠：气静不扰。
（16）顺物自然：顺从物的规律。无容私，不能容纳主观成见。
（17）天下治矣：这里说的是帝王之道并非如此。
＇译文＇
天根在殷山的阳面游玩，走到寥河的边上，恰巧碰到无名人而且向他请
教，说：“请问怎样治理天下？”无名人说：“离开，你这个鄙陋的人，为
什么问这使我不痛快的问题呢！我正在和造物者为偶，厌烦时，就乘轻盈虚
无的鸟，飞翔到六极之外，邀游于虚无的境界，在广阔圹荡的地方生活。你
又何必用力天下这种梦活来撼动我的内心呢？”天根又向无名人请教。无名
人说：“你要使心虚静无事，气静不扰，顺应自然的规律而不夹杂主观成见，
而天下也就大治了。”
阳子居见老聃
（1）
，曰：“有人于此，向疾强梁
（2）
，物彻疏明
（3）
，学道不
倦。如是者，可比明王乎
（4）
？”老聃曰：“是于圣人也，肯易技系
（5）
，劳形
怵心者也
（6）
。且也，虎豹之文来田
（7）
，猿狙之便执之狗来藉
（8）
。如是者，
可比明王乎？”阳子居蹴然曰
（9）
：“敢问明王之治
（10）
。”老聃曰：“明王
之治，功盖天下而似不自己
（11）
，化贷万物而民弗恃
（12）
；有莫举名
（13）
，使物
自喜
（14）
；立乎不测
（15）
，而游于无有者也
（16）
。”
＇注释＇
（1）阳子居：人名入即杨朱，道家学派的人物，先秦古书中多称他为杨子或阳生、阳子居，杨朱，
魏国人，主张为我。《孟子·尽心》上说的“杨子取为我，拔一毛而利天下不为也，”《韩非子·显
学》说：“今有人于此，义不入危城，不处军旅，不以天下大利，易其胫一毛。”《吕氏春秋·不二》
说“阳生贵己。”皆指杨朱。
（2）向疾，敏捷。强梁，强壮膘悍。
（3）物：鉴物。彻：透彻。疏明：疏通明达。
（4）明：贤明。明王：指圣王。
（5）胥：胥吏，易：变更行事，亦即易吏。技：一种技艺。系，系累。
（6）劳形：操劳形体。怵心：扰动心神而不得安宁。
（7）文：通纹，花纹。来：招来。田：田猎。
（8）猿狙：注见《齐物论》。便：敏捷，执：捉住。（ií）：狸。藉：绳系，拘系。
（9）蹴：惊恐的样子。
（10） 敢问，请问。
（11） 功盖天下：功德覆盖天下。似下自己：好象不归于自己。
（12） 化：教化，化育。贷：施、放。侍：依赖，倚仗。
（13） 有：得到。莫：无法。举：称举。一名：表白。
（14） 自喜，各得其所。
（15） 立：站在。不测：不可识测。
（16） 无有：虚无。
＇译文＇
杨朱见到老聃，说：“在这里有这样一个人，他聪敏强悍，对事物看得
透彻明白，学道勤奋不倦。象这样的人，可以和贤明圣王相比吗？”老聃说：
“以这样的人与圣人相比，就象胥吏不断变更治事为技艺所累，操劳形体扰
动心神一样。况且虎豹的花纹招来田猎，猿猴因为敏捷，狗因为会捉狐狸才
招来系上绳索，象这三种动物也可以和明王相比吗？”杨朱惊恐他说：“请
问到底什么叫明王之治？”老聃说：“明王治理天下，功德覆盖天下，好象
不归自己；化育万物而人民并不感到依赖他；得到功劳不去称举表白，使人
各得其所，而自己却站在不可识测的境地，与虚无之道同游。”
郑有神巫曰季咸
（1）
，知人之死生存亡
（2）
，祸福寿夭
（3）
。期以岁月旬日
（4）
，
若神
（5）
。郑人见之
（6）
，皆弃而走
（7）
。列于见之而心醉
（8）
，归，以告壶子
（9）
，
曰：“始吾以夫子之道为至矣
（10）
，则又有至焉者矣
（11）
。”壶子曰：“吾与
汝既其文
（12）
，未既其实
（13）
，而固得道与
（14）
？众雌而无雄，而又奚卵焉
（15）
！
而以道与世亢
（16）
，必信
（17）
，夫故使人得而相汝
（18）
。尝试与来
（19）
，以予示
之
（20）
。”明日，列子与之见壶子
（21）
。出而谓列子曰：“嘻！子之先生死矣
（22）
！弗活矣！不以旬数矣
（23）
！吾见怪焉
（24）
，见湿灰焉
（25）
。”列于人，位
涕沾襟以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以地文
（26）
，萌乎不震不正
（27）
。是殆
见吾杜德机也
（28）
。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列子曰：“幸
矣，子之先生遇我也！有瘳矣
（29）
，全然有生矣！吾见其杜权矣
（30）
。”列子
入，以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以天壤
（31）
，名实不入
（32）
，而机发于踵
（33）
。是殆见吾善者机也
（34）
。尝又与来。”明日，又与之见壶子。出而谓列
子曰：“子之先生不齐
（35）
，吾无得而相焉
（36）
。试齐，且复相之。”列子入，
以告壶子。壶子曰：“乡吾示之以太冲莫胜
（37）
。是殆见吾衡气机也
（38）
。鲵
桓之审为渊
（39）
，止水之审为渊，流水之审为渊。渊有九名，此处三焉。尝又
与来。”明日，又与之见壶子。立未定，
（40）
自失而走
（41）
。壶子曰：“追之！”
列子追之不及。反，以报壶子曰：“已灭矣，已失矣，吾弗及已。”壶子曰：
“乡吾示之以未始出吾宗。吾与之虚而委蛇
（42）
，不知其谁何
（43）
，因以为弟
靡
（44）
，因以为波流，故逃也。”然后列子自以为未始学而归，三年不出，为
其妻爨
（45）
，食豕如食人
（46）
。于事无与亲，雕琢复朴，块然独以其形立。纷
而封哉
（47）
，一以是终。
＇注释＇
（1）神巫：占卜巨灵的巫者。季咸：神巫的名字。
（2）知：测知，预测。
（3）寿夭：长寿短命。
（4）期：预言。
（5）若神：如神。
（6）之：他，指季咸。
（7）弃之：抛弃他。走：跑。
（8）列子：列御寇，心醉：醉心于季咸。
（9）壶子：名林，列子的老师。
（10） 夫子：先生，指壶子。至：至极，最高。
（11） 又：更。
（12） 与：授予，既：尽，文：表面，现象。
（13） 实：实质。
（14） 而：通尔，你，下同。固：岂。
（15） 奚：何，怎么。卯：生卵，引申为生育。
（16） 亢：通抗，较量。
（17） 信，通伸，表露。
（18） 相：相面。
（19） 与来：带来。
（20） 以予示之：把我指给他看。
（21） 之：与他，指与季咸。
（22） 子：你。先生：老师。死：要死。
（23） 不以：不用。
（24） 怪：怪异。
（25） 湿灰：甚于死灰的灰。
（26） 乡（xiang）：刚才，地文：地貌。
（27） 萌：萌动。震：震动。正：修正。
（28） 是：此，殆：大概，杜，闭塞，机，动。
（29） 瘳（chOu）：病愈。
（30） 杜权：闭塞中有权变。
（31） 天壤：大地，示以天壤：表示出大地间的生气。
（32） 名，名誉、名声。实：实利。不入，指不入于心。
（33） 踵：脚后跟。
（34） 善，好生，病愈。机，气机。
（35） 不齐：不定。
（36） 无得：没法。
（37） 大冲：阴阳二气均衡的虚静状态，莫胜：没有偏胜。
（38） 衡：平衡。
（39） 鲵（ni）：雌鲸，在此凡指大鱼，桓：逗留。审：停聚。
（40） 立未定：指季咸未站稳。
（41） 失：通佚，逃走。
（42） 委蛇（wēyí）：随便应付，随从自然。
（43） 不知：指季咸不知，其：壶子自指。谁何：怎样一个人。
（44） 弟靡，随顺的样子。
（45） 爨（cuàｎ）：烧火做饭。
（46） 食（sì）：给入或动物吃东西，食豕：喂猪。
（47） 纷：纷烦的事务。封：坚守。
＇译文＇
郑国有一个神巫，名叫季咸，能测知人的生死存亡，吉凶祸福，寿命长
短，预言的年、月、旬、日如神。郑国人见到他，都抛弃他而逃跑。列子见
了却心醉如痴。回来，便告诉壶子，说：“原来我以为先生的道术是最高的，
现在又有一个更高的了。”壶子说：“我教你的尽是现象，没有教你实质，
你怎能得道呢？多是雌鸟而无雄鸟，又怎能生出蛋呢？你以道术与社会较
量，必然表露出来，所以才让人家看清了你的面相。你把他请来，给我相一
面。”第二天，列子和季咸一起来见壶子。出来对列子说。“唉！你的老师
要死了，不能活了！不会超过十天了。我看他形色怪异，精神萎靡得象湿灰
了。”列子进屋，痛哭流涕，泪水沾襟，把季咸的话告诉给壶子。壶子说：
“刚才我显示给他的象地文地貌那样的寂静，静中有动，象山没震动又没修
正一样，这大概是他见我关闭了生机。你和他再来一次看看。”第二天，列
子又和季咸来见壶子。季咸出来对列子说：“幸运呵！你的老师遇见我了！
有好转了，完全有活的希望了，我看到他闭塞的生机有了变化。”列子走进
屋，把季成的话告诉给壶子，壶子说：“刚才我显示的是天地间的生气，名
实都没放在心上，而生机则发于脚后跟，他大概看到我有一线好转的生机了。
你和他再来一次看看。”第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸出来对
列子说：“你的老师神情不定，我没法给他相面。等他安定之后，再给他相
面。”列子进屋，告诉壶子。壶子说：“刚才我显示的阴阳二气的虚静状态
没有偏胜。他大概见到我均衡的机兆。鲸鱼逗留之处成为深渊，止水之处成
为深渊，流水之处成为深渊。渊有九种，我给他看的只有三种。你和他再来
一次看看。”第二天，列子又和季咸一起来见壶子。季咸脚跟还没站稳，就
自行逃跑了。壶子对列子说：“追赶他！”列子没追上，返回来，把情况告
诉给壶子，说：“已经没影了，已经跑掉了，我也追不上了。”壶子说：“刚
才我显示的没有超出我的大道。我跟他随便应酬，使他不了解我究竟是什么
样的人，随顺外物的变化而变化，好象随波逐流一样，所以他逃跑了。”从
此以后，列子认为自己什么也没有学到，便回家了，三年不出家门。给他的
妻子烧火做饭，喂猪如同侍奉人一样，对事物无亲无疏，除掉修饰，返回质
朴，安然地把自己的形体立于世间，在纷烦的事物中不失去自己的常态，终
身如此而已。
无为名尸
（1）
，无为谋府
（2）
：无为事任
（3）
，无为知主
（4）
。体尽无穷
（5）
，
而游无朕
（6）
；尽其所受乎天
（7）
，而无见得
（8）
，亦虚而已
（9）
。至人之用心若镜
（10）
，不将不迎
（11）
，应而不藏
（12）
，故能胜而不伤。
＇注释＇
（1）无为，不作。名，名声。尸：主，载体，无为名尸：指因物则物各自当其名而言。
（2）谋府：智囊机关。
（3）事任，承担工作。无为事任，让物台个自任。
（4）知主：智巧的主宰。
（5）体：本体。尽无穷：无穷无尽。（6）无朕，没有开始，没有迹象。
（7）尽其所受乎天：享尽他所禀受的天性。
（8）无见得：不自见其有所得。
（9）虞，指至德不得，无私无己的心境。
（10）若镜：纯客观的反映。
（11）不将，已去的不跟去。不迎：未来的不欢迎其来。
（12）应：反映。不藏：不保留痕迹。
＇译文＇
不要做名声的载体，不要做谋策的机关；不要承担任何事、情，不要做
智巧的主宰。本体是无穷无尽的，而邀游开始没有迹象；用尽它所禀受的天
然本性，不要以为自己得到了什么，只不过是虚无罢了。至人的用心好象镜
子，照过的不去送，未照的不去迎，现在照的也不留痕迹。所以能够经得起
考验而不受损伤。
南海之帝为倏
（1）
，北海之帝为忽
（2）
，中央之帝为浑饨
（3）
。倏与忽时相与
遇于浑沌之地，浑沌待之甚善
（4）
。倏与忽谋报浑沌之德
（5）
曰：“人皆有七窍
以视听食息
（6）
，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。
＇注释＇
（1）倏（shū）：同儵，虚设的神名。
（2）忽，虚设的神名。
（3）浑沌：虚设的神名。
（4）待，款待，之：他们，指倏、忽。甚善：特别好。
（5）谋报：商量报答。之：的。
（6）七窍，耳目口鼻七个孔穴。视：看。食：吃喝。
＇译文＇
南海的帝王叫倏，北海的帝王叫忽，中央的帝王叫浑沌。倏和忽时常在
浑沌的地方见面，浑沌款待他们特别好。倏和忽共同商量报答浑饨的美德，
说：“人们都有七窍用以看、听、吃喝、呼吸，唯独浑沌没有，我们试着给
他凿成七窍。”一天凿成一窍，凿到七天浑沌就死了。
骈拇
＇题解＇
《骈拇》以篇首二字名篇，《骈拇》篇宗旨在阐述顺性无为，因任自然的原理，反
对以仁义等人为枷索去破坏人性。全篇分四个层次：先讲仁义对人性来说如同骄拇枝指、
附赘悬疣一样，不仅是多余的，而且是有害的，会迷乱本性。次讲对合于性命之正的东西
不要妄加干预，如果随意加以改变，就会破坏其自然本，生造成灾祸，仁义对人自然性情
的约束，后果即是如此。第三，由于人的本性为仁义所改变，人们为义利相争不己，致使
社会动乱不止，最后，摈弃仁义智辩，回复自然本性，就能止息纷争和罪恶。发挥了老子
自然无为、返朴归真的政治理想。
骄拇枝指
（1）
，出乎性哉！
（2）
而侈于德
（3）
。附赘悬疣
（4）
，出乎形哉！而侈
于性
（5）
。多方乎仁义而用之者
（6）
，列于五藏哉
（7