回到京城又半年，大街小巷炒银元。
身无长物皮包骨，情有别钟酒与烟。
没有靠山难下海，行将就火快升天。
玉楼正缺承包匠，早去能拿回扣钱。
儒家认为“死生之事亦大矣”，突破了传统的杨先生却能淡然处之。我
想这是看惯了世事风云变幻的智者对人生的感受，而不是由于相信老子庄生
的说教，人生一些牢不可破的观念大多是实践的产物。当然杨先生还有执着
人生的一面，他在咏及聂绀弩时，便有句云“不求安乐死，自号散宜生”。
大约这是看似散淡的老先生们的另一面吧，所以他们在谈小事情时也会激发
他们对重大问题的感受。我们看一下他的《体检》诗：
今朝体检受熬煎，生死由之命在天。
尿少且查前列腺，口馋怕得脂肪肝。
心强何必先停酒，肺健无须早戒烟。
莫怪胸中多块垒，只因世界不平安。
这就是我们要说的，杨先生等人的所谓“打油诗”已经远离古代的游戏
之作了，而是杂文诗了。杂文诗像杂文一样，也是以揭露时弊、评论时风、
剖析自己、传播知识为主，用笔随意，也多带有幽默色彩。我读上面提到的
几位老先生的诗便常常忍不住笑，而且往往是想起来便要笑，如马三立的相
声，听的时候也许没笑，回到家躺在被窝里想起来就会笑出声。杨先生现在
香港出版了他的旧体诗集，名为《银翘集》，《华人文化世界》月刊从中选
了四首发表，以饷读者。有同嗜者不妨一读，看一看是否有我上面所说的效
果。
看相算命在今天
1984 年秋天我到敦煌，住在县招待所。早上出门见宽阔的便道上围了一
圈子人，走近一看，圈中有个中年男子，方面大耳，戴茶色眼镜，正侃侃而
谈：袖里乾坤大，壶中日月长。有幸从贵宝地路过，有几位朋友拉住我谈相，
在下不是为了赚钱，而是为了交朋友、传名声。听说敦煌1300 年前是个繁华
之地，现在又成了旅游热点，南来北往的中国人、外国人多是读书明理的君
子。学生来到这里要向各位老先生讨教，无偿奉送相法，相对了各位给我传
个名。人过留名，雁过留声。人过不留名，不知张三李四，雁过不留声，不
知春夏秋冬。。他边说边把十根竹签分发给部分围观者，作为免费送相的凭
证。这位相士虽然穿着土相，但人高马大，神气十足，声若洪钟。他的语气
诚恳而亲切，使人感到可以信赖与依托。当时大城市里还很少有算命相面的，
所以我们觉得很新鲜，围观者也很多。从言谈举止、穿着作派来看，他还是
解放前遗留下来的“残渣余孽”，不像“新下海”的一代；他的“生意口”
中虽然加了点新名词，但“观念尚未更新”，在我们看来他与旧社会的相士
卜者没有什么区别。
近两年，算命业也有了很大转变：首先这些卜人相士走出了乡镇农村，
涉足于大城市。河南洛阳邮电局周围，四川重庆朝天门码头，南京的夫子庙，
北京的永定门火车站附近都有他们的身影。在广东一些开放城市甚至出现了
“命相馆”，卜人相士堂而皇之地坐在命相馆内如医生一样开业应诊。其次，
服务对象、服务内容也起了很大变化。如果说80 年代初的服务对象主要是文
化程度较低的乡镇老年人（特别是老年妇女），所解答的问题也以家庭婚姻
为主；而现在服务对象多是有一定文化的中青年（青年多于中年），所解答
的问题也以财产讼诉为多。再其次，服务方式也起了很大变化。80 年代初卜
人相士保留着较多的传统色彩，而当今的卜人相士则多是“圣之时者也”，
很时髦，很会赶潮流。社会上什么“热”，便用什么作为算命卜卦的依据，
如正当气功、特异功能“热”时，他们便以气功师自居，以具有特异的功能
自居，甚至会在广告牌上写着曾访××名山，曾拜××道人为师。他们也会
起一个“云霞子”、“广成子”、“枕霞真人”等等古怪的名号。《周易》
“热”时，他们便用《周易》预测未来。现在电脑日渐走入家庭，于是用电
子计算机推算流年、计算人生、预报未来、指示前程也就成为最时髦的。总
之，现今的算命相面虽然离不开传统的命相卦理，但包装换了，其目的就是
走向市场，以求速售。
算命还可以各种面目走上大雅之堂。现在有些一贯板着面孔教训人的大
报也在一本正经地报道某某具有特异功能，十分准确地预报了巴塞罗那奥运
会中国代表队获得奖牌的数量，这个预测准确度大大超过了国家体委的预
测。既然国家大计皆能预测，何况人生小事呢？这等于从舆论上肯定了个人
可以预测未曾发生的偶然性事件。因此，禁止职业迷信活动的《治安管理条
例》中的某些相关条款虽然未被取消，但是在人们心目中，打着各种时髦招
牌的算命卜卦已经算不上什么迷信活动；卜人相士也就逐渐地由地下走到地
上，从不合法到半合法。。问题不在操此术者有了生路，有的还很红火，而
在于社会为什么有此需求？从来不是买者因卖者而存在，而是卖者因有了众
多买者而存在。这正像一些红歌星出场费很高，引起许多人不满，其实问题
不在于他们要价高，而在于社会为什么乐于接受这个高价。
多元化选择与算命
算命一类活动，江湖统称为“金（或作“巾”）点”，有七十二金之说。
如黄雀叼卦叫“雀儿金”，用竹竿算命称作“竹金”，诸葛神数称之“袋子
金”，用草棍量手算命称之为“草金”，相面叫作“戗金”（也称作“票金”）
等等。这些五花八门的“金点”大致可分三类：一是从先秦用《易经》占卜
所演变来的算卦；二是由唐李虚中、五代徐子平所开创的以人的年、月、日、
时的生辰八字推算人的福祸寿夭、流年大运的算命；三是由秦汉以来看骨相
发展来的相面、看手相、看骨相等。我们在行文中统称算命看相。
1958 年8 月1 日，北京市政府全面取缔了算命相面。这不是偶然的，它
是政治经济发展的必然结果。当时全国已完成了“三大改造”（指对个体农
业、手工业和私营工商业的社会主义改造），私人、个人从经济上被取消了。
城市居民除了很小的孩子和太老的老人外，每个人都属于一个单位，属于某
个工厂、机关、部队、学校；农村居民则属于某个公社、某个生产队。每个
人的出路只有一个，即依靠自己所在的单位的领导，凭着自己的忠诚与年资
被提拔、被重用，票子、房子、车子乃至孩子的出路概由此出。在这种情况
下，人们还算什么命呢？就是个蠢才也会明白如何去做才会有光明的前途，
只要能紧跟，出路就在他的脚下。农村在最后一点点“资本主义尾巴”都被
割去以后，每个人都是靠挣工分吃饭。在一个生产队里，勤的懒的，能干的
不能干的，有手艺的没手艺的，有文化的没文化的，收入都差不多，可以说
吃的穿的都没多大差别，谁也用不着羡慕谁。这种情况下，个人出人头地的
幻想，竞争的欲望都被压抑了；没有“争”，自然不会关心或预测前途、前
景。至于属于全体未来的预测则由哲学工作者、思想工作者去做了。这样，
算命相面不待取缔，也会自动消亡。没有了主顾，卖者就没有存在的可能。
自从改革开放以来，农村、城市的经济关系发生了翻天覆地的变化。农
村是联产承包；城市里打破铁饭碗，竞争机制被引入了生活的各个角落。泥
腿子成了万元户，一文不名的流浪汉成为公司老板，劳改释放犯可能成为百
万富翁。。生活在一个群体的人们既然有的先富起来，这样必然刺激了其他
人对于美好生活的向往与追求，也必然导致人们预测未来生活的热忱。何况
当今的致富并不完全靠勤劳、才能、学历，而且有些人完全不靠这些，唯一
的凭借就是机遇。机遇这东西是必然中的偶然，带有很强烈的神秘色彩，是
可遇而不可求的。为了预测机遇、捕捉机遇，人们自然要求助于自称能够预
报未来、指点迷津的卜人相士了。
《列子》中就有“歧路亡羊”的寓言。故事说杨朱的羊跑了，家里人去
追，因多歧路，不知走那条道，无功而返。这个寓言意在揭示多元选择的困
境。改革开放以前，一条道走到黑，绝大多数人只是盲目地跟着走就可以了。
改革开放以来，特别是确立社会主义市场经济主导作用的今天，人们有了选
择自己命运的自由。它给人们带来希望也带来了困惑，一些缺少解决困惑勇
气和能力的人们自然会把求助的目光投向神秘的力量。特别是在一生的关键
点上，如求学、求官、婚姻、久病不愈的时刻，人们便想到求神问卜。古代
就有“卜以决疑，不疑何卜”的说法。没有疑问或不许疑问的时代，卜人相
士失掉饭碗是极正常的；具有多元选择而又充满机遇的今天，算命“热”的
兴起也就毫不奇怪了。
当然，这与“灾出多门”的时代命相业的畸形繁荣是根本不同的。社会
动乱也使人求告神明。老舍《茶馆》中相士唐铁嘴就欢迎战乱，因为他的生
意红火了。但那个时代的求神问卜主要是为了免灾，而现今主要是求利。在
相面算命中也渗透着对幸福未来的向往与追求。
卜人相士靠什么招徕顾客
算命相面也是一种生意，卜人相士是要靠此糊口吃饭的。他们一无所有，
又非面目姣好，让人家心甘情愿地从腰包掏出钱奉献给他们，那是很不容易
的。他们既不是神甫、牧师、僧侣，代表上帝或佛、菩萨，具有传统的号召
力，也不是心理医生、思想工作者，有科学依据或行政力量为后盾。他们完
全靠自己，靠自己的三寸不烂之舌，靠自己的社会经验与阅历，靠自己小小
的手段取信于人。他们的聪明才智全都表现在这些方面。
首先，他们要招徕顾客。卜人相士在道边一站，或拿几本命相书籍以代
表自己的身分与博学；或坐地不语，写上“坐地不语，我非哑人。先写后问，
概不哄人”。江湖称此行为“哑金”，这是很少的。卜人中的绝大多数还是
靠伶牙俐齿来招人围观，江湖行话为“圆粘子”。本文开始所引的那段话就
是江湖上常用的招人方法。有时也把引诱与威吓融合在一起。例如，他可以
向渐渐围拢的人说：“各位，想不想发财啊？今天来的就有财星照命的。这
位先生一发财，财可就发大了！现而今，他还没辙呢！欠了一屁股账。打这
一过去，一个礼拜，七天，平地一声雷，陡然而富。可是内中有个小人暗中
算计他，弄不好，不但财发不了，还要生气。呆会儿我给他两句话，让他逢
凶化吉。要什么不要？什么也不要。等他应验之后，买盒点心来瞧瞧我，我
兴许还请他撮一顿，交个朋友。还有位先生，正要与人打官司，这官司他要
败诉，回头我给他出个主意，几句话就能反败为胜。”听了这些“金玉良言”，
即使没有这类事也要看看他是否能算得准。
拢住了人，第二步就是让人家相信你。问卜求相的都想知道未来，但未
来的事情还未发生，没法印证。于是为了使人相信，卜人相士先要“算”出
求卜者的过去和现状。这些都是已经发生的事情，卜人相士又不知道，如果
他能准确地“算”出，不仅问卜者心悦诚服，就是旁观者也会为这传名的。
所谓过去与现状，一般指问卜者的父母是否健在，结婚没结婚，兄弟几
人，子女有无等等。这一般都属于奉送性质，不收费的。但如何“算”呢？
是不是算命先生真有神机妙算呢？否，就笔者所见，这样的卜人相士尚未出
现。他们的欺骗性主要表现在这里。实际上他们所“算”出的问卜者的过去
与现在大多是从顾客嘴中套出来的，或从察言观色中得来的。用江湖黑话来
说叫“要簧”或“把簧”，也就是说他们把求卜者的心看作一把锁，他们要
把准了锁中之簧，这样就能顺理成章地把锁打开。
万一“簧”把得不准，或者露了馅儿，那也不要紧，卜人相士还有“八
面风”、“两头堵”的技术，把话说得模棱两可，涵盖面大，可作多种解释，
从而使求卜者发现不了他的错误。
通过“相”、“算”求卜者的过去与现在，而且十分“灵验”之后，问
卜者相信了卜人相士，这时才会走到预测未来、解决疑难的阶段。这个阶段
所要处理的问题多属于未知，要几天、几个月甚至几年之后才能验证，因此，
多是用“探”（探求其心内想法）、“骂”（批评求卜者太悖于情理的想法）、
“哄”（安慰）、“捧”（坚定求卜者对未来的信心）的手法，大而化之地
空谈一顿了事，但也使求卜者心理得到一定的满足。
卜人相士不完全是骗子
算命相面实际上是一种幻想的未来学。人性中有一股预知未来的强烈愿
望。人们希望通过预测未来避祸求福，卜人相士能够部分满足他们的愿望。
这不是说他们所算必准，而是指他们深通人情世故，善于揣摸问卜者的心理，
给他们以不同的抚慰与指教。
江湖上语云：“金（算命）皮（卖野药）彩（变戏法）挂（卖艺），全
凭说话。”而话是开心的钥匙。例如夫妻反目，打得不可开交，妻子痛不欲
生，找到算命先生。这位先生可能说：“你为人心直口快，得理不肯让人。”
如果此妇女是金命，她丈夫是木命，犯什么刑克，于是劝她或她丈夫往北走
一趟等到十月或十一月回来（属水金生水），不先冲而祸自消，而且还会相
生相好。夫妻分别一段时间，自然矛盾不调和而自消。
有时没有解决矛盾，卜人相士深体人情的言语也会给求卜者以抚慰。有
位女士处于感情纠葛之中，男朋友信誓旦旦非她不娶，而丈夫的忠诚宽厚又
使她不忍离异。要让她在两者中选择一位，实在太难了，于是希望算命先生
为她预卜出最后的归宿。算命先生与她恳谈了�
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