西方的生态学马克思主义理论家威廉·莱斯（William Leiss）在其代表作《自然的控制》（1972年）中深刻探讨了〃控制自然〃的问题，对该问题的研究成为了生态学马克思主义〃生态技术论〃的理论依据。莱斯指出〃控制自然〃的观念起源于古代的基督教传统。根据基督教的教义，上帝对宇宙拥有本然的统治权，相应派生和决定了人对地球上的其他生物的统治权，因为人是上帝派到自然界的使者，他可以代替上帝行使统治自然的权力。〃人立于自然之外并且公平地行使一种对自然统治权的思想成为了统治西方文明伦理意识的一个突出特征。〃 这种〃控制自然〃的思想在文艺复兴的〃人的大发现〃中得到了大肆宣扬，资产阶级思想启蒙运动、工业革命和科技革命更强化了〃控制自然〃的世界观，〃通过科学和技术征服自然的观念，在17世纪以后日益成为一种不证自明的东西〃 。人之所以要〃控制自然〃，一方面是希望通过技术的进步，向自然索取更多的物质和产品；而另一方面更为重要的是，正如莱斯所强调的那样，控制自然和控制人在西方社会发展进程中是相互联系、相互促进的两个方面，两者在本质上是统一的。因为，人类通过技术进步来控制自然，有着深层次的利益因素。只要谁掌握了先进的科学技术，谁就控制了对自然资源的分配权，从而支配人们的物质生活世界和精神生活世界。因此，控制的真正对象不是自然而是人。总之，西方社会〃控制自然〃的哲学世界观加剧了人与自然、人与人之间的紧张关系，而人控制自然的手段就是发达的科学技术，因而生态学马克思主义中的某些学者，例如本·阿格尔（B。 Agger）主张构建〃生态技术〃打破人类〃控制自然〃的迷梦，并以此使人们从当代资本主义复杂的技术型生产体系中解放出来。
所谓的生态技术是相对于耗费资源严重的大规模技术的小规模技术。在大规模技术中，劳动被分解为无数独立工序的高度分工，这只能使工人在组织的分工管理的专门知识面前感到无能为力，使工人劳动丧失创造性。所谓小规模技术就是经济学家舒马赫（E。F。 Schumacher）在《小的是美好的》一书中所界定的那种既能适应生态规律又能尊重人性的〃中间技术〃、〃民主技术〃、〃具有人性的技术〃。由于小规模技术是介于传统与先进之间的一种技术形态，它的设备和规模都较小，因此，消耗的也少，对环境的危害也较轻；另外，小规模技术便于工人能够参与到每一道工序中，从而消除劳动高度破碎化现象，调动工人的主体性以及参与劳动的积极性与创造性。在此必须要指出的是〃生态技术论〃本身并不是一种技术理论，它实质上是西方生态学马克思主义在借用舒马赫有关小规模技术的见解的基础上所阐发的一种社会政治理论。因此，〃在资本主义条件下，小规模技术意味着不仅要改组资本主义工业生产的技术过程，而且要改组那种社会制度的权力关系〃 。不过，〃生态技术论〃确实启发人们去深入思考生态技术的可能性以及如何树立不同于传统科学技术观的新科学技术观等一系列问题。
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