切断想念法又称切念法。此修法是，一念方生，刹那间齐根切断，如空中闪电。人在禅定中，因心受激动感应，想念继续生长，即使一念抑制，继起之念，纷至沓来；应以警觉心继续抑制。于是一有想念萌芽，刹那齐根切断，继续禅定。 放任想念法又称纵念法。此修法是，修持者漠不关心，不管不理，即非随他去，也不阻止。正如牧童放牛羊于原野，任其散漫行动，而修持者继续禅定。因此，想念也不再发生，心就到达安止境。对此噶举派大师有言：“心不整治则自明，水不扰动则自清。”
瑜伽大师米拉日巴也曾讲道：“放任心于本元而不加整治者，则‘明’可生；心于彼境而如平静流水者，则‘明满’；完全放弃整治但纵任之，则心永‘安止’。此为瑜伽行者不可不知者。”
也就是说，心若束缚之，反欲奔驰于十方；若放任之，反而得安止不动。
对于心不动念法，瑜伽大师米拉日巴曾讲道：“心住本来不变之境，正知开朗，此境相续，有如静流，圆智可证，咄尔行者，必毋造像，亦毋调伏，永持寂静。”其意思是，心不动念法能使心保持在绝对安止之境中。此法又有四种具体修法： 第一法，修炼者最初入定，易紧张，使用刹那切断念头法，但想念纷至沓来，切不胜切，当疲劳时，转变方式，用放任想念法。如太放纵，修炼者又会失之怠惰。因此，禅定必须均匀，犹如捻婆罗门线，细而均匀，不可太紧，也不可太松，张弛得宜，操纵合度，则心得安止。
第二法，使心与想念隔离，如斩绳二段，以不屈不挠的决心，维持不分心的警觉。这种方法叫作“斩绳二段法”，此法使心隔离所有心智作用。
第三法，儿童观画法。此法犹如儿童以非常的心智警觉，看寺中壁画，随念显现，不予分别，不予取舍。
因练习身心不认知状态，感觉身浮在空中，发生幻觉或出现幽灵，既不因悦而取，也不因不悦而舍。这种既不抓紧也不阻止视觉的方法，叫作儿童观画法。
第四法，象体无觉法。以大象比喻心，象皮特别厚，虽然遇到荆棘之刺，但不怕被刺，毫无所觉，坦然自在，这样心也就不为所动了。
当心安止，认知发生时，防止意识及被防止的想念，被引来相对，即一个想念防止另一个想念发生。当想念起时，既不阻止，也不为所动，这种状态称象体无觉法。此时心的状态如同海洋平静无波，所以又称为最后安止境。
当修炼者正确明白了动与不动不可分的奥妙时，就叫作“妙观察智”，知一切为一元。
2、通过宇宙意识
通达宇宙意识，即离戏瑜伽法，为大手印四瑜伽法之一。离戏瑜伽是分析动与不动的本性，并通达宇宙意识，此法又分为分析动与不动、通达无上菩提和无生瑜伽禅定三部分。
分析动与不动，就是分析心之动与不动，首先在不认识的安止状态下，出现妙观察智，然后再观察：当心不动时，不动的真实本性是什么？心如何保持不动，又如何从不动变动？当动时，是否保持不动时的安静？在保持不动状态时，是否有动？动与不动有何差别？动（或念）的真实本性是什么？动如何变成不动？这样设问，玄妙莫测，并可唤醒超越之智。
通过设问修炼者始知“动’即非异于“不动”，“不动”也不异于“动”。当如此观察对“动”与“不动”的真实本性，仍然没有悟透，应观察妙观察智是否有异于“动’与“不动”。经过这样明白的智力分析，修炼者就会发现观察者（心）与被观察者（想念）是不可分别或分离的。因不可分离的真实本性，不能认知，这种境界被称为“心行处灭”或“言语道断”。
通达无上菩提，即任何思想、观念或模糊或扰乱的感情发生，既不放弃，又不控制；应允许它们自起自落，自生自灭，不去引导或促其成型，修炼者仅认识即可。如此长期保持，念因未被放弃，其实相（或自性空相）会自然呈现。
修炼者仅认识想念，无取无舍，就可了解到能舍弃的心与被舍弃的想念两者不可分离，心即获得解脱。这种解脱技巧，叫作“练习崇高道的精髓”或“禅定之反面法”。这种修返观之法，即用真心，不偏不倚，无我无私的立足点，观察一切有情众生还未获得自心真相和解脱自在，于是就产生无限同情的大悲心。这就叫作通达无上菩提法。
无生瑜伽禅定，此法又分为现在、过去和将来三时之禅定、心与物之分析禅定和单一与多数之分析禅定三部分。
现在、过去和将来三时禅定，首先从三个时间的观点分析，过去的念现在已经灭了，而未来的念，到现在还没有发生，现在的念瞬间即失，变成过去。未来的念，立即会变成现在，或过去。这种生而即灭唯是幻空，在禅定中始觉一切幻象如同时间一般，幻而不实。一切幻象本身不存在，都是由心示现。这种修炼法是为了认知生死及时间的不实存。
心与物之分析禅定，从物质与非物质的观点，对有情之心加以分析，说明心是物质或是非物质。
如果心是物质，修炼者在进入禅定之后，能观其为实在的。但从妙观察智的观点来看，心不能称为任何实物，不能归入物的一类。再用妙观察智进一步分析，心又不能列入非物一类，也不能证明其不存在。因此，心既非物，也不是非物，不能放在任何一边，所以被称为“中道”。
所谓“中道”者，既不是“是”，也不是“非”，佛教经典上说：“一切是”是一个极端，“一切不是”又是另一个极端，都是边见，离于二边，即是中道。空非一无所有，“非有非空”即是中道。有情之心，为一切真理之源泉。一般人为无明束缚、为幻象所惑、自心不明。有情之心，即为八识。八识也为真如示现之幻象。因八识含有一切种子，而菩提（即真如）也含有一切，故能相应，有情可证得无上菩提。
这种信念的建立，非来自演绎法、归纳法，而源于上师的慈教。这是各人自有的宝藏，只是能注意或不注意而已。因此，这种教导，被称为大真理。正如倡云：“上师所教深入心，启示各人自开悟，悟自身中各怀有，垂手即得无价宝。”
单一与多数之分析禅定，从单一与多数的观点，对有情之心加以分析：心是一个还是数个？如果是一个，为什么能示现种种幻象？如果是数个，又为何所有的心都必须与真空体性不可分离。
如此观察，修炼者就能明白，心不可数，既非单一，也不是多数。单一是一边，多数是另一边，不住两边，这就叫作不住于完全寂静的大手印境。修炼者在禅定中，除妙观察智外，无所发现。因此，大手印，即实相，又称为真空体性。
因禅定结果，一切误认为实在者，均已消除，一切皆幻，犹如魔术师所表演的幻术。这就是离戏瑜伽。
总之，离戏瑜伽的主旨，是以妙观察智为基础、通过内省分析，以不偏于空有以见实相的中道观想，达到明心见性，通达无上菩提为目的。
3、化心物为一元，不可分离
化心物为一元，不可分离，即一味瑜伽法。因为一味瑜伽化心物为一元，为一整体，不可分离。认为物者，是一切幻象。以睡与梦为喻，认知一切幻象为心所示现。如梦中所见一切，都不离于心。同样，修炼者醒时所感一切幻象，无异于无明生死长眠中的梦境。如果离开示现幻象的心，一切幻象并不实际的存在。所以，任何念起或幻想产生，我心放松而不依随，从而要了解到一切外在幻象与修炼者的心及其内在幻象不可分离，并化成一整体。正如米拉日巴所说：“昨夜梦中所梦见，种种不外汝一心，梦即瑜伽士之师，汝诸弟子当了知”。
以水与冰为喻，以知本体与幻象为一元。认为：所有幻象，本身虽然不实际存在。然为本体所示现。又本体不造任何事物，但示现任何事物。因此，幻象与本体原为一元，同一本性，可以水与冰为喻，表明幻象就是本体。
修炼者在进行修炼时还认知三个双重：极乐与空；净光与空；智慧与空。三者合为一元，则是了解所有体验为一整体，不可分离。具体讲，极乐与空、净光与空、智慧与空，三者各为两相，实则各合为一元。空者，本体的阴影和幻象的本源。极乐者，正觉启迪之乐。净光者，内在的光明。智慧者，为般若，即无上菩提。正如佛经上所说：“若人全了解，一切皆一如。除此一如外，更无其他法、所持诵者一如，所观念者一如，一切瑜伽行，皆惟此一如。
以水与波为喻，化一切为一元。认为：波由水兴，同样，一切现象均由心所示现，而心之本性为真空。正如“一切皆由心生故，汝心即是汝上师”。这个真理，为一切真理的总真理，即总摄一切之一。修行者如了解了这一真理，就能认识一切有情之心的真空体性。换句话说，由于自我的特性，真理为无明所遮盖。修炼的目的，就在于除去无明、恢复自性光明。这是一种很高的境界。用言语很难表达清楚，主要靠修炼者的信念、决心，以及功夫去体验。如果修炼者不能深入禅定，犹如瞎子摸大象，那将难以掌握全貌。
4、进入大解脱、大智慧的境界
进入大解脱、大智慧的境界，即无修瑜伽，别称为无禅瑜伽，为大手印四瑜伽法之一，也是四瑜伽中最高的瑜伽境地。
无修瑜伽，是修炼四瑜伽法的高级阶段修炼者如能进入这一阶段的修炼，那么所修之念及其功法都能运用自如，也就是说进入大解脱、大智慧的无碍自由境界。这一境界以俱生无染的无上菩提（大手印），化一切为法身。当已降服的无明，能一时清除，说明功德圆满，瑜伽修炼也可停止。至此再也没有什么道可修，修炼者大功告成，已证得了俱生大手印，也已到达无余涅槃之境界。所谓“涅槃”，也可译为“圆寂”。圆是指圆满一切智德，寂是指寂灭一切惑业，又有不生不灭的意思。正如佛经光明心所说：“禅定，本为证取顿觉境界的方法。证入之后，禅定不复需要，犹如行人乘筏渡河，即达彼岸，则筏无用矣！”上述涅槃境界，就如同已经到达的彼岸世界。
三、萨迦派及其“道果”法
A、萨迦派简说
萨迦派是藏传佛教的重要宗派之一。该宗派最初是由昆·贡却杰布（1034—1102年）创立。贡却杰布自称是吐蕃时期的贵族昆氏家族的后裔，他从小随父亲释迦慧学习宁玛派教法。长大后赴后藏拉堆地方的木古垅寺，亲近卓弥·释迦益西（993—1075年）译师，修习新密法，卓弥给贡却杰布特别传授了“道果”法这一新密法。之后，贡却杰布在后藏仲曲河谷边买了一块土地，于公元1076年创建了一座寺院，因为建筑寺院的地方是一块白色的土地，该寺便起名为萨迦寺，“萨迦”一词藏语的意思是灰白色的土地。后来萨迦寺作为基地，形成了一个宗派，此派也就命名为“萨迦派”。另外，萨迦寺的墙上刷红、白、蓝三种颜色，不少学者以此为由在自己的著作或文章中，将萨迦派俗称为“花教”，这种称呼极其不妥。
十三世纪，萨迦派受到元朝中央的册封和支持，在西藏第一次建立了“政教合一”的地方政权，从此西藏正式纳入祖国版图。萨迦派的势力也因此而遍及整个藏族地区，元末明初，萨迦派的法王权势被噶举派夺取，其实力逐渐衰落。
萨迦派从贡却杰布开始就决定其法位以家族相传的形式继任，政教两权都集中在一个家族手中。在了解萨迦派的传承时，首先要掌握萨迦五祖的事迹，因为萨迦五祖是五位为萨迦派的发展作出特殊贡献的著名人物，在藏传佛教史上享有声誉。目前不少寺院供有萨迦五祖的塑像和唐卡。
萨迦派的第一祖是贡噶宁布（1092－1158年），他是贡却杰布的儿子，幼年时代随父学法，后来广拜印、藏名师，遍学佛教显密二宗及“道果法”的全部理论和实践。贡噶宁布主持萨迦寺达四十八年之久，成为一名精通教法的教主。可以说，萨迦派是经过贡噶宁布的努力才真正发展起来的。贡噶宁布不仅使萨迦教义的体系趋于完整，而且将萨迦派的势力向外扩大。因此，后人将贡噶宁布尊称为“萨钦”，即萨迦派的第一大师。“贡噶宁布自公元1111年接任住持后，长达四十七年，广收门徒，传习‘亲口宝敕’及‘道果法’，使萨迦派的鲜明旗帜显露光芒，从而得‘萨钦’——‘萨迦大德’的称号。”（注：《现代西藏佛教》第265页，郑金德著．台湾佛光出版社1991年版）。可见，贡噶宁布的地位及影响超过其父贡却杰布。
第二祖称索南孜摩（1142—1182年）。贡噶宁布有四子，大儿子贡噶拔赴印度深造，二十二岁时不幸在异国他乡染病去世；二儿子就是索南孜摩，他继任父业，承担萨迦寺住持职位，便成为第二祖。索南孜摩博通显密；尤以注重密宗和严守戒律而誉满当时；他还娴熟五明学，即声明学和内明学，为推动藏族文化的进一步发展作出了贡献。
第三祖叫扎巴坚赞（1147——1216年），是贡噶宁布的第三个儿子，由于索南孜摩英年早逝，他继承了哥哥的宗教事业，并为萨迦派的不断发展尽了自己的职责。
第四祖叫贡噶坚赞（118—1251年），是贡噶宁布最小的儿子贝钦奥布的长子。他从小跟随叔叔扎巴坚赞出家学习佛法，二十三岁时在喀且班钦·释迦师利处受比丘戒，并从尼泊尔、克什米尔，以及藏族等诸多学者处学得精湛的佛教义理，对佛法具有深刻的认识，而且终其一生未曾破戒，特别是精通五明学，著述颇丰。曾在一次大型学术辩论中，击败六位印度学者，从此名声远播印、藏地区。因此，贡噶坚赞拥有学者及寺院戒律生活的种种优点和美德，不仅赢得各界人士的爱戴，而且被尊称为“萨迦班智达”，意思是萨迦派的大学者。
因此，萨迦班智达在当时被元朝统治阶级看中，便成为西藏与元朝中央之间建立统一关系的人物，为祖国统一发挥了巨大作用。1246年萨迦班智达应元室阔端皇子之邀到达凉州，与阔端共同商定西藏归顺元朝中央的条件，并奠定了元朝对西藏地方进行行政管