答：真正解脱就是把十个结解开，最深层次就是我慢与无明，只要还有我慢，你的苦就不会消失，死神就会存在，唯有自我消失，与空溶为一体，苦才会消失。
55、请说说西方在哪里？（86页）
答：在整个宇宙存在的实相里，没有西方这个名词，只是人们为了方便而做出的一个定义，说有东西南北方，如果向心外去求西方，哪里有西方？因为地球每分每秒都在自转，时刻都在动变之中，整个太阳系，包括整个宇宙也都在动中，没有一个固定点。所以冷静的去看这个实相，就会知道没有一个固定的地方，而且整个宇宙，太阳系，地球都可以称为西方或东方，南方或北方，因为整个地球，太阳系，宇宙都一直在旋转着，因此净土的深意，就在你的心中，你心净则佛土净啊！不必向心外求一个西方净土啊！
56、哪八个字可以综述现象界的一切？（87页）
答：就是“诸行无常，生灭变异”。现象界没有一个存在的星球、银河系会恒常不变，所以现象界一切的存在，它一定是诸行无常，生灭变异的。
57、河水流入大海，怎么跟大海溶为一体？（88页）
答：河水流入大海，就像一个自我汇入大海之后，如果你的自我不死，在茫茫大海里还是很苦啊！你那个自我只是沧海一粟，一个小点而已。只要你有自我，你顶多是一个小点点啊！整个大海都是你界限外的敌人，由此你会感到很孤独，很苦闷啊！死神随时都在界限外边等着你，当你那个自我消失，做到无我时，你就跟整个大海溶为一体，你就会进入无所在，无所不在的境界。
58、如何理解“末法”？（89页）
答：从原始佛法方面来讲，是没有正法、相法与末法之分的，因为真正的法，就是过去如此，现在如此，将来也必然如此，法就是真理，真理是超越时空的。当法在你面前，你没有看到，有等于没有，于是就变成末法，所以真正的末法就是没有见到法。
59、什么叫四双八辈？（89页）
答：“四双”：向初果、证初果为一双；向二果、证二果为一双；向三果、证三果为一双；向四果、证四果为一双。把每一双分为二叫八辈。
第六章 乐见圣贤
七十八、修行到什么程度才是“圣者之流”？
答：证到向初果就进入“圣者之流”，也就是四双八辈。进入“圣者之流”，就属于世间的福田。因为他已经知道解脱道怎么走了。
七十九、敬奉师长有五事，请说出内容？
答：1。给侍所需； 2。礼敬供养； 3。尊敬爱戴；
4。师有教敕，敬顺无违； 5。从师闻法善持不忘。
八十、柔软心的重要性和展现是什么？
答：只有心柔软下来，才能够体悟到无常法印、才能见到法。心不柔软，无法体悟无常法印，修行无法走在出世间法上。有柔软心的展现是：有恭敬心、虚心、真心、诚心，有灵活性。
八十一、没有柔软心的展现是什么样？
答：心是僵硬的、死板板的，我慢十足。外在的展现是，脸色难看，不会微笑，说话生硬，自以为是，好批评、指责别人，为人处事没有灵活性，觉得自己比别人强。
八十二、真正的善知识是什么样？
答：协助你依法不依人；协助你独立；协助你亲自去体证宇宙人生的真理实相；协助你去看到大自然中活生生的（佛）法；协助你回归法界，而达到解脱自在。
八十三、怎样才能解脱自在呢？
答：一定要从各种角度——五阴、六界、六入处，也就是身心内外、宇宙人生的现象界里面，体悟到无常、无我；体悟到空，才能解脱自在。
八十四、什么是真正的礼佛？
答：真正的礼佛是体证到空、体证到涅槃、体证到无为而解脱自在。
八十五、怎样辨别修行法门的优劣？
答： 人的根性不同，法门自然不同。但有一个共同的参考标准。你所采用的修行方法：1。能否让你的心静下来；2。能否帮助你增加快乐，减少烦恼；3。能否帮助你见法，了悟真理实相。
增补：
60、佛陀讲的法，是属于佛教所专有的吗？（92页）
答：佛陀讲的法，并不属于任何一个宗教或宗派，因为这些都属于众生共同的问题，不管信奉任何一个教派，众生都是共同存在这些问题的。
61、如何理解“阴持入诸种，皆悉观无常”的意义？（94页）
答：详细解析是：阴：代表五阴或称五蕴。指色、受、想、行、识。
“持”：代表六界，地、水、火、风、加空等于识。
“入”：代表六入处，眼、耳、鼻、舌、身、意入处。
阴、界、处用“持”来代表，衬托出六界中的四界地水火风，大地所承载着所有的动植物及一切众生的生命，生命能够存在，背后都由四界支撑着。阴持入诸种，皆悉观无常，就是不管你从阴、界、处那个角度去看，都要看到无常。就是把我们身心内外，宇宙人生的实相做解析，不管你从哪个角度入手，都能够见到第一个无常法印。
62、怎样正确认识神通与特异功能？（95页）
答：神通一是不究竟，不过是雕虫小技而已。二是神通只能是修行的副产品，拔萝卜时必然多少带出一些泥土。三是神通只能作玩意儿，不可盲目迷信，不可有好奇之心。四是佛不允许用神通度众生。就神通而论，外道也会有神通，如天眼、天耳、他心、宿命、神足，但外道没有漏尽通，所以佛不允许用神通度众是有道理的。
63、定业不可转这句话对吗？（96页）
答：这个说法不对，大家不要被种种的业力说束缚住了，你认为自己命苦、业力重，那是因为你抓着过去很多的包袱不肯放，只要你能放下，随时归零，身心能柔软，你就有无限的可能。回到当下来，好好的体会法义，好好的去现见法，你今生今世就可以解脱自在。
第七章 听闻正法
八十六、向初果的条件是什么？证初果的条件是什么？
答：向初果四个条件：1。亲近善知识；2。听闻正法；3。内正思维；4。法次法问。
证初果的条件：1。闻思修具足、止观双运；2。成就四不坏净；3。见法，断身见结、戒禁取结、疑结。
八十七、四不坏净的内容是什么？哪一种是最重要的核心？
答：1。于佛不坏净；2。于法不坏净；3。于僧不坏净；4。圣戒成就。
四不坏净最重要的核心是对“法”的确认。所谓不坏净是信心非常坚固，不会动摇。
八十八、解脱生死轮回关键是要体证什么？
答：四圣谛。
八十九、什么是端正法？什么是正法要？
答：端正法：就是方便法，激发起修行的道心，让心渐渐柔软下来，鼓励大家不断上进，包括布施、持戒、人天善法。
正法要：就是四圣谛——苦集灭道。看到自己的苦、看到众生的苦，然后进一步去探讨苦的原因。灭就是苦的止息、就是涅槃寂静，也就是解脱自在。
九十、佛自己怎样解析“如来”二字？
答：如来所说如是，如是所说，故名如来。当你没有贪瞋痴，心很明、很清，是一面很客观、如实的镜子，当事情呈现到你心中，你所看出来的，如同事实的本来面目，叫做如来。
九十一、什么叫“等正觉”
答：等正觉是佛陀、如来的另一个诠释，以事实相等的角度来看待。等是平等，无上正等正觉是以一种平等、平静、客观、如实的态度来对待万事万物，故名“等正觉”。
九十二、四圣谛的灭谛是什么境界？
答：是苦的止息、是涅槃寂静，也就是解脱自在的佛的境界。
九十三、真正解脱的修行核心是什么？
答：了悟并体证“三法印、四圣谛”，扣不住这个核心，便是在方便法、世间法上浪费生命。
九十四、闻思修证的核心是什么？
答：善根、福德、因缘具足，有出离心、有解脱的决心，听闻、体证三法印、四圣谛，这就是核心。
九十五、体会“三法印”有次第吗？
答：必须先体会“无常”，再体会“无我、缘起”，再来是体会“空”。体会不到“无常”，便体会不到“无我”，也体会不到“空”。自我不会降服、不会消失，也不会解脱。
九十六、无字天书、大地风云经指什么？
答：自然界的万事万物。
增补：
64、六波罗密与端正法是什么关系？（100页）
答：六波罗密就是端正法，端正法包括人天善法方面的内容，所以六波罗密与端正法都是培养善根、福德、因缘的，二者同等重要。但是，不要认为你讲正法要，就把端正法排斥为小乘的，不重要，不了义……。
65、什么是实相？（101页）
答：实相是透过你的心境看出来的世界，你带着什么样的心境在看这世间，在你面前所呈现出来的实相就是这样，但是你所了解的实相与事实不相符合，你却不知道，原因就是无明遮障，只有佛陀，四果阿罗汉才能够见到实相。
66、佛陀、阿罗汉讲经说法的原则是什么？（101页）
答：原则有三个，一是所讲的必定是宇宙人生的真理实相，且任何时空都是可以验证的，二是所讲的对众生可乐、有所益助的，三是所讲必须是本身亲自体证的，尽知的。
67、在历缘对镜中如何掌握率直与权巧方便？（101页）
答：在历缘对境时不得已，我们要做一些善巧方便，如果你太率直，处处会得罪人，会无形中造成你很多的障碍。如果情况允许实话实说，则可以说实话，反之或保持沉默，或作一些善意的权巧方便，说点谎言，但是善意的，不会伤人。
68、勇于听真话，听逆耳忠言有什么好处？（102页）
答：要达究竟解脱，就要学习听真话，听逆耳的忠言，因为很多我们习以为常判断，死角，自己不见得能觉察到，所谓当局者迷，旁观者清，如果我们身心不够柔软，真正明眼善知识，看到你的问题，他也没办法讲出来，因为你的心胸没有打开，如果善知识能针对你讲出你不喜欢听的话与逆耳忠言，记得这些就是针对你的盲点，死角在讲，只要你身心柔软去接受，那么你的突破，你的成长会很快，很快。
69、众生为什么会对无常、无我害怕呢？（105页）
答：因为没有真正了悟无常、无我的实相，不了解无常是中性的，它是中道的，无常并不是全部的不好，也不是全部的坏，它是有好也有坏，众生往往多在负面取角，所以才会怕。如果你了解到无常无我是中性的，这时你绝对不会去怕那些的，你的心胸会全然的放开，全然的接受，这要靠我们的闻思修逐步上来。
70、怎么理解大自然处处都在跟我们讲经说法？（105页）
答：你看一年四季植物的生生灭灭，动物的来来去去，我们人类的生生死死，大海波涛的后浪推着前浪，大自然真的处处都在跟我们讲经说法，处处在宣说无常、无我的法印，流水告诉我们每一个刹那，每分每秒，都不停的流动变化，我们身体里面的血液，液体也是每分每秒都在一直循环流动着，我们吃饭、喝水，都在身体里进进出出，生生灭灭，你每吸一口气进来，呼一口气出去，身体里的风界的元素都已经在刹那生灭变化，成分、演员已经不同了，你自然能够体会到无常、无我。
71、怎样才能来到返璞归真，快乐自在呢？（107页）
答：当你慢慢体会到缘起甚深，体会到很深的涅槃解脱的境界，当你真正了悟生死大事，你处处都是大安心、大自在，没有苦啊！还要体会到，宇宙天地中各种因缘来支撑着你，你才能够存在，才能够做各种事情，体会到这些，那么你的我慢、我是、我能都会消失，到后来就能够来到返璞归真，快乐自在！
第八章 五阴
九十七、什么是“正观”？
答：“当观色无常，如是观者，则为正观”。色代表现象界的有形物质。观无常，就是去体悟“无常法印”。无常就是指那生、灭、变、异。
九十八、什么是真正的开悟？
答：体证到“三法印、四圣谛”，认清了真理实相，断除了十个结，就是开悟。在打坐中见到光、见到佛，那不是开悟，是禅相。
九十九、真理实相是什么？
答：无常与无我。这是大自然的运转法则，是原本就存在的，是永恒不变的真理实相。
一OO、满足于相信佛说的“无常、无我”的真理实相，能解决内心的苦吗？
答：不能。只有通过实修实证，亲自体悟、体证到“无常、无我”法印，苦才能止息。
一O一、证到三果的人，能做到“无我”吗？
答：不能。证到初果到三果的人，体证到了“无常”法印，也能深刻的理解“无我”法印，但还是做不到“无我”。知道是一回事，做到是另一回事。理可顿悟，事必渐修。做到“无我”一定要经过很多境界的考验，“自我”大死一番。
一O二、物质分析到最后是什么？
答：是能量，是看不见、摸不着的能量。能量散布在虚空中，能量的聚积，排列组合，又形成新的物质出来，这就是《心经》所讲的，“色即是空，空即是色”。
一O三、怎样用物理学、化学的观念解析无常法印？
答：物质代表色界。物质分析起来是，分子、原子、电子、核子、质子、中子、光子、介子、夸克。夸克以下是能源，能源散布在空里面，以波粒的形式存在。物质一直打破、分析，最后就是空。物理学家发现，质能可以互换，而且质能在宇宙中不生不灭。不管物质怎么样转变，都会释放出能量，散布在空中，而且一直在流动。
一O四、怎样从五阴、六界、六入处来解析无我法印？
答：整个五阴都是诠释色界的无常，五阴的识也是无常。我们的身体是由地水火风四大组合而成，四大是不断的在生灭变化。色受想行识和地水火风空巧妙结合起来，色跟识产生身心，有机生命体就产生了。一个变动的六根与变动的境界接触产生六识，这个识也是在每一个当下刹那生灭变化，所以说没有一个恒常的我存在。
一O五、“空”等于能源吗？
答：空不等于能源，空里有能源，能源散布在空里。
一O六、为什么佛说“无常即苦”（“无常”导致苦）？
答：并不是无常等于苦，因为众生不了解大自然的无常法印，于是对抗无常，怕无常，希望恒常——人永远不老、不死，所以便一直在抓常。抓的背�