圣经 完整版- 第2部分

先知、诗歌或其它文学类型来陈述和表达的。　　　　

　　

不过，由于圣经是受默感的，有另一个同样重要的正确解释原则，没有这个原则，圣经将变　

成死的文字：「圣经既由圣神写成，就该藉同一圣神的助佑去阅读和解释」。　　　　

　　

为随从默感圣经的圣神去解释圣经，梵二大公会议给我们指出了三项标准：　　　　

　　

一、小心留意「整部圣经的内容和统一性」。因为，尽管组成圣经的各书互不相同，但由于　

天主计划的一致，圣经是一个整体，而耶稣基督就是它的枢纽和心脏，这心是在祂的逾越节　

后敞开的。　　　　

　　

二、在「整个教会的生活圣传」中阅读圣经。根据教父们的格言：「与其说圣经写在书卷上，　

毋宁说首先写在教会的心头上（Sacra　Scriptura　principalius　est　in　corde　Ecclesiae　quam　in　

materialibus　instrumentis　scripta）　」。因为教会在她的圣传中，将天主的圣言　　存留在她活　

生生的纪念中，而圣神则按照属神的意义将圣言的解释赐给她。　　　　

　　

三、留意「信德的相符」。所谓「信德的相符」，是指信仰中的真理彼此相符，以及与启示的　

整体计划相符。　　　　

　　

圣经中不同层次的意义　　　　

　　

依照古老的传统，圣经的意义可分为两种：即字面的意义和属灵的意义，后者又分为寓意、　

伦理及末世的意义。四种意义彼此深深地相协调，可确保教会活生生的读经，产生丰富的内　

涵。　　　　

　　

字面的意义。就是那来自圣经言词所表达、透过释经学的正确解释规则所发掘的意义。「圣　

经的所有意义都以字面的意义为基础」。　　　　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　3/6　　　　　　　　　　　　　　　　　　天主教教理中关于圣经的论述　



属灵的意义。基于天主计划的一致性，不但圣经的文字，连它所叙述的事实和事件也可成为　

标记。　　　　

　　

一、寓意。如果我们在基督身上认出事件的意义，就能对事件有更深入的了解；例如经过红　

海是基督胜利的象征，因此也是洗礼的寓意。　　　　

　　

二、伦理。圣经所记载的事迹能引导我们正直地行事。它们是为「劝戒我们而记载下来的」　

（格前　10：11）。　　　　

　　

三、末世。同样，我们可看到事实和事件的永恒意义，让它们引领（希腊语　anagoge）我们迈　

向天乡。这样，尘世的教会是天上耶路撒冷的标记。　　　　

　　

　　

　　　　　　　中古时代的一首短诗巧妙地总结了上述四种意义：　　　　

　　

　　　　　　　文字，事之所载；寓意，信之所赖；　　

　　　　　　　伦理，行之所依；末世，心之所望。　　　　

　　



　　　　　　　（Littera　gesta　docet；　quid　credas　allegoria；　

　　　　　　　Moarlis　quid　agas；　quo　tendas　anagogia）　

　　

　「释经者的任务是依照这些规则，助人更深入了解和阐明圣经的意义，俾能透过一些预先准　

备性的研究，使教会的审断得以成熟。因为，有关如何解释圣经的一切，最后都应听取教会　

的裁决，她负有保管和解释天主圣言的神圣使命和职务」。　　　　

　　

　　

　　　　　　　圣奥思定：如果大公教会的权威不推动我，我就连福音也不会信《驳斥摩尼派人的所　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　谓基本书信》。　　

　　

　　



圣经正典　　



宗徒的圣传使教会辨认出，哪些著作应该包括在圣经的纲目里。这完整的纲目称为圣经「正　

典」，包括旧约四十六卷（若把耶肋米亚及哀歌视作一书则为四十五卷）和新约二十七卷：　　　　

　　

旧约四十六卷为：创世纪、出谷纪、肋未纪、户籍纪、申命纪、若苏厄书、民长纪、卢尔德　

传、撒慕尔纪上、撒慕尔纪下、列王纪上、列王纪下、编年纪上、编年纪下、厄斯德拉上、　

厄斯德拉下、多俾亚传、友弟德传、艾斯德尔传、玛加伯上、玛加伯下、乔布传、圣咏集、　

箴言、训道篇、雅歌、智慧篇、德训篇、依撒意亚、耶肋米亚、哀歌、巴路克、厄则克耳、　

达内尔、欧瑟亚、岳厄尔、亚毛斯、亚北底亚、约纳、米该亚、纳鸿、哈巴谷、索福尼亚、　

哈盖、匝加利亚、玛拉基亚。　　　　

　　

新约二十七卷为：玛窦福音、玛尔谷福音、路加福音、若望福音、宗徒大事录、罗马书、格　

林多前书、格林多后书、迦拉达书、厄弗所书、斐理伯书、哥罗森书、得撒洛尼前书、得撒　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　4/6　　　　　　　　　　　　　　　　天主教教理中关于圣经的论述　



洛尼后书、弟茂德前书、弟茂德后书、弟铎书、费肋孟书、希伯来书、雅各布伯书、伯多禄　

前书、伯多禄后书、若望一书、若望二书、若望三书、犹达书、默示录。　　　　

　　

旧约　　　　

　　

旧约是圣经不可或缺的一部分，它的经书是天主所默感的，具有永久的价值，因为旧的盟约　

从未被废除过。　　　　

　　

原来，「旧约的救世工程主要是为准备……普世救主基督的来临」。旧约诸书「虽然含有一些　

短暂和不完美的事」，却也显示出天主救恩之爱的整个神性教育法。它们「表现了生活的天　

主意识、对人生有益的智慧以及祈祷的奇妙宝库」；最后，在这些书中「蕴藏着我们得救的　

奥迹」。　　　　

　　

基督徒尊崇旧约为真正的天主圣言。对那些拒绝旧约、借口说它已被新约所取代的思想（马　

西翁主义　　Marcionism），教会常坚决地否定。　　　　

　　

新约　　　　

　　

　「天主圣言乃天主的德能，为使一切信奉的人获得救恩，在新约的经书中，它以卓越的姿态　

出现，并显示它的能力」。这些经书传给我们天主启示的明确真理，它们的主要对象是耶稣　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祂　　　　　　　　　祂　　　　　　　　　　　　　　　　　　　祂　

基督、降生成人的天主子、祂的事业、　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　的教训、　　　　　　　的苦难和光荣以及　　　　　　　　　　　　的教会如何在圣神　

的推动下开展。　　　　

　　

福音是整部圣经的中心，「因为它是有关降生成人的圣言、我们救主的生活和道理的主要见　

证」。　　　　

　　

福音书的形成可分为三个阶段：　　　　

　　

一、耶稣的生平和训诲。　　

　「教会毫不犹豫地肯定四部福音的历史性，并坚决地认为，它们忠实地传授了天主子耶稣在　

人间的生活，直到祂升天那日，为人类的永远得救，实际所做和所教导的事」。　　　　



　　

二、口传。　　

　「宗徒们在主升天之后，以更完善的领悟力，把主所言所行的事传授给听众们。他们享有这　

种领悟力，因为受了基督光荣事迹的教导，以及受了真理之神的光照」。　　　　

　　

三、书写的福音。　　

　「圣史们所写的四部福音，有些是从许多口传或笔录的资料中选出的，有些则是其它数据的　

综合或按教会情况所加的解释，但最终仍保持着讲道的格式，为常把有关耶稣的真实事件，　

传报给我们」。　　　　

　　

四部福音在教会内占有独一无二的地位；礼仪对它的尊崇，它对世世代代圣贤们所发出的无　

可比拟的吸引力，足可证明此点。　　　　

　　

　　　　　　圣女西泽里：没有甚么道理比福音的文字更为美好、宝贵和灿烂的了。你们要思量我　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　5/6　　　　　　　　　　　　　　　天主教教理中关于圣经的论述　



　　　　　们的主和导师、基督以自己的言行所教导和实践的一切，并把它默存在心中《致圣女　

　　　　　里克尔德和圣女拉德贡德书》。　　　　

　　

圣女小德兰：当我祈祷时，我特别在福音上稍作停留：我可找到为我可怜的灵魂所需要的一　

切。我时常能从福音中发现新的神光、发现隐密和奥妙的意义《自传手稿》。　　　　

　　

新旧约的一体性　　　　

　　

教会远自宗徒时代及其后在圣传中，就不断地透过预象法，强调新、旧两约在上主计划中的　

一体性。在旧约的天主工程中，这预象法使人认出时期圆满时，天主在其降生成人的圣子身　

上所完成的一切。　　　　

　　

因此，基督徒要在死而复活的基督光照下去阅读旧约。预象法的阅读披露了旧约的无穷内涵。　

然而不应忘记，它保持着吾主亲自重新肯定的启示的固有价值。因此，也要在旧约的光照下　

去阅读新约。初期的基督徒教理讲授经常都是这样作的。根据一个古老的说法（圣奥思定）：　

　「新约隐藏在旧约中，而旧约则显露在新约中」。　　　　

　　

预象法指出迈向天主之计划完成时的那种动力，那时「天主将成为万物之中的万有」（格前　

15：28），例如圣祖们的蒙召及出离埃及，并不失落他们在天主计划中的本身价值，因为他们　

同时是该计划的中途站。　　　　

　　

　　



圣经在教会的生活中　　



　「天主的话具有这么大的效力和德能，以致成了教会的支柱和力量，巩固教会子女们的信仰，　

成为他们灵魂的食粮及灵修生活永久和清澈的泉源」。必须「让信友们广泛地接触圣经」　　　　

　　

　「所以圣经的研究应视作神学的灵魂。同样，宣道的职务，即牧民的宣讲、教理讲授、及一　

切基督化的训诲，其中礼仪的讲道，应占有特殊的地位，这些都该从圣经的话语取得滋养和　

活力」。　　　　

　　

教会「坚决而恳切地劝告所有信友……要借着多阅读圣经，去学习『耶稣基督的卓越知识』　

（斐　3：8），『因为不认识圣经，即不认识基督』」（圣热罗尼莫）。　　　　

　　

　　

　「整个圣经是一本独一无二的书，而这本书就是基督；事实上整个圣经都在谈论基督并在祂　



身上完成」。　　　



　　



　「圣经蕴藏天主的圣言，因为它是受默感的，故确实是天主的圣言」。　　



　　



天主是圣经的作者，因为是祂默感了一些人间作者。祂在他们内、并藉他们而工作。这样就　



使我们确实肯定，他们所写的绝无错误地教导得救的真理。　　　



解释受默感的圣经，首先必须留意，天主透过神圣的作者，有意启示我们有关救恩的事。「凡　



由圣神所作的事，除非在圣神的推动下，将不能完全明了」。　　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　6/6　　　　　　　　　　　　　　天主教教理中关于圣经的论述　



教会接受旧约46卷书及新约27卷书，并尊之为受默感的书。　　



　　



由于四部福音以基督为核心，故占圣经的中心地位。　　



　　



新约和旧约的一体性源于天主计划及其启示的一体性：旧约准备新约，新约则完成旧约；两　



者相得益彰，两者都是真正的天主圣言。　　



　　



　「教会一直尊重圣经，如同尊重主的身体一样」；整个基督徒生活在这两件事上找到了滋养　



和规则。「你的语言是我步履前的明灯，是我路途上的光明」（咏119：105）。　　



　　



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　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　1/3　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圣经内容要点　



　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　圣经内容要点　　



　　



旧约圣经要点　　　　



　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天主创造世界　　　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

天主从无一命就造成了天神天地世人，赐给人类的原祖，亚当、厄娃（夏娃）居于地堂享受　

安乐。原祖食禁果背命，被天主赶出地堂。天主预许救世者。加音杀亚伯尔。　　

　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天主以洪水惩罚世人　　　　

　　

原祖子孙越传越多，渐变为恶。独有诺厄一家是善的，天主命他造成大船，乃降洪水罚世。　　

　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天主特选一个民族　　　　

　　

亚巴郎：亚巴郎奉命杀独子祭献天主，天主许他要作救世之祖。　　　　

　　

雅各伯：雅各伯诡得长子的名分，避长子的报仇，在远方婚配，有子十二人。　　　　

　　

若瑟：若瑟是雅伯各之子，被嫉妒的兄弟卖往埃及。因解国王的梦，选为宰相，救济兄弟，　

迎养老父同居埃及。　　　　

　　

梅瑟：在埃及作奴仆的希伯来人。梅瑟遇救。梅瑟奉天主的命，救出百姓，罚埃及九年大灾　

殃，命众人食巴斯卦羔羊，领希伯来人过红海，经旷野。在西乃山上接受天主十诫。他因怀　

疑天主不能达到福地，让若苏爱继任领袖。　　　　

　　

若苏爱：希伯来人到了福地，若苏爱分疆各族，但须向邻近民族作战。　　

　　

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　天主之民成国独立　　　　

　　

撒乌耳：天主梦告撒慕耳，将罚爱莅司祭，后果丧亡，撒乌耳被选为希伯来首位国王；但后