金刚经释义- 第27部分

它就好象一个人在戏里面男份女装。他一直都是一个男人，他可以继续假装，有时候他甚至会忘掉。如果他是一个好演员，一个真正好的演员，他或许会融入那个概念而忘掉自己是男人。有一些片刻，他或许会认为他是一个女人，但是他将会一再一再地知道他是一个男人。

你居然会忘掉你是成道的，你居然会继续忘掉它，这是一项奇迹，但事实上你是成道的。记住，成道并不是一种将来会发生在你身上的质量，你打从一开始就携带着它，它是你的呼吸，它是你的心跳，你就是由它所做成的。

在那些时候，我有成道吗？不，如果你认为你有时候成道，有时候不成道，那么你就是没有成道。当你知道你一直都是成道的那一天或那一个片刻，你就成道了。一旦你有感觉到成道，它一直都在那里围绕着你，就好象你的芬芳。

你还会继续玩一千零一种游戏。我在玩游戏，佛陀也在玩游戏，但是那并不会造成任何差别，那么当你在玩那个游戏的时候，你是带着全然的觉知，它不会使你混淆，它不会束缚你。

一旦当你在玩一个游戏的时候你知道那是一个游戏，那么就没有问题，那么你可以停留在世界里，你可以做任何你喜欢做的事，但是在内在深处，你知道你并不是那个，在内在深处，你仍然保持离得很远。你变成一朵莲花：虽然生长在水中，但是水并没有碰触到你。

你问说：

在那些时候，我有成道吗？这个明显的、表面上的「知」如何能够穿透而变成存在的本质，请你评论。

表面上的「知」永远无法变成存在的本质，即使很深的「知」也永远无法变成存在的本质。知识本身就是障碍，「知」永远无法变成存在的本质，不管它是肤浅的，或是深奥的。不要做出这些差别，这些都是头脑的诡计，它是充满知识的头脑。

充满知识的头脑可以告诉你：「是的，肤浅的知识无法使你成道，但是深奥的知识呢？」这又是另外一个耍自己的诡计。深奥的？如果你这样想，你就再度掉入同样的陷阱。不管深不深奥，知识本身就是肤浅的，最深奥的知识也是肤浅的，去知道就是肤浅的。存在就是存在于那个你所谈论的深奥之中。

你必须去觉知，头脑非常狡猾，它可以接受很多事情，然后再从后门将它们带进来。它会说：「对，我完全同意你，肤浅的知识怎么能够使你成道？那是不可能的，我将显示给你如何得到深奥知识的方法。」

要得到深奥的知识你要怎么做？它还是一样是肤浅的知识，因为知识就是肤浅的。最多你只能够有更多肤浅的知识，那个数量将会增加，而透过数量的增加，你将会产生一个幻觉，认为你变深奥了。

你或许会进入更深的细节，但是细节无法引导你到深度。你可以知道关于某一样东西的一件事，你也可以知道关于那样东西的一千件事，那是没有什么差别的，知识永远都是关于什么、关于什么，它从来没有击中那个要点，它从来没有达到那个目标。

唯有籍着本性才能够达到目标，要真正存在的话，知识必须完全被抛弃、全部被抛弃，不能有任何条件，不能选择说：「这是好的，保存它，那是不好的，抛弃它，这是深奥的，保存它，那是不深奥的，抛弃它。」

如果你保存任何属于知识的东西，你将会保持不成道，而奇迹中的奇迹就是：你是成道的，但是你继续保持不成道。

这个问题是齐波罗思所问的，他一定是新来的，他一定是一个外来者。你要继续待在这里，我们将会慢慢、慢慢地将你的知识带走，我的整个工作就是要使人们变得无知。无知含有深度，无知含有天真，无知是深奥的，「不知道」是没有界限的，「知道」永远都受到限制，它怎么可能是深奥的？不论你的知识有多么伟大，它都将会有一个限制或界线，只有无知是没有界线的。

他们说，科学是想要在越来越少的东西上知道得更多的一种努力。如果你继续使用这种方法——对越来越少的东西知道得越来越多——它的结果将会如何？那个结果将会是：你知道关于没有东西的一切。那将会是逻辑的结论。

我想说，宗教的方式刚好相反：对于越来越多的东西知道得越来越少。这样的话，最终的结果将会怎样？有一天……你继续对越来越多的东西知道得越来越少，有一天你将会对一切都不知道。它就是我所说的那个经验——对一切都不知道，那就是我所说的无知。

罗思，请你在这里多待久一点，到处晃晃。



第四个问题：

这些日子以来，我非常享受那个游戏，今天早上我看到了师父很好的表现。我每天早上都很热切地等待，不知道银幕会带来什么，你充满了我，但是它带来欢笑，而不是眼泪，眼泪跑到那里去了？

苏茄塔，它们就在你的笑声之中。

笑声和眼泪并不是不同的。有两种类型的人：流眼泪的人和笑的人。到处都有这两种人，整个存在都是二分的：男人和女人，阴和阳，正和负，白天和黑夜，生和死。同样地，也有笑和哭的人。

流眼泪的人是内向的，他们很容易向内走。当你向内走，你走得越深，你的眼睛就越会充满眼泪。苏茄塔是一个外向的人，她是一个笑佛，而吉特哥敏德是一个哭佛。她是一个外向的人，一个真正的美国人，所以，当有什么事将她压倒，她就会笑。

一直都要记住：永远不要模仿任何人。如果吉特哥敏德试图要去模仿苏茄塔，他将会陷入困难，他的笑将会变得很贫乏，它将会看起来假假的。如果苏茄塔试图去模仿古特哥敏德，她将很难流眼泪，即使她能够使用一些人为的帮助，那也不会是真实的，那将会是虚假的。

外向的人必须遵循他们自己的方式。在他们的生活当中，笑是他们洋溢的能量。爱对他们来讲将会比较容易，静心就比较困难一点。对内向的人而言，静心比较容易，爱就比较困难一点，流眼泪比较容易，笑就比较困难一点。

永远不要模仿任何人，只要按照你喜欢的方式去走，渐渐地，当你碰触到了极端，你就会看到蜕变的发生。比方说，如果你继续笑……比方说，如果苏茄塔继续笑到最极端，眼泪将会出现。在笑当中有一个片刻会出砚，到时候笑将会开始消失，眼泪就会出现。如果吉特哥敏德继续一直哭、一直流眼泪，直到最终点，突然间，他将会发现有一个改变发生：笑将会产生。革命只能够来自极端。

有一次我在对一个佛教的集会演讲。现在告诉佛教徒说革命来自极端或真理只能够在极端是非常困难的，因为他们相信中道——黄金中庸。佛陀的途径以「中道」著称。

我忘记他们是佛教徒。我谈到极端，我告诉他们说革命只能够从极端发生，从最极端发生。除非你达到最极端，否则没有真理。真理就在极端，不论是这个极端或那个极端，反正就是在极端。或者是爱到极端，或者是静心到极端。

他们很有耐心——佛教徒很有耐心，他们不象回教徙，他们不会去发动抗争，但耐心仍然有一个限度。有一个佛教徒无法忍受，虽然佛陀曾经说过要忍耐。他站起来说：「这太过份了，你难道完全忘记，佛陀的途径以「中道」为人所知。」

然后我记起来了，他们是佛教徒，我说：「的确如此，我知道，但除非你极端地处于中点，‘中道’就根本谈不上。」我谈的是极端，和「中道」根本就没有什么关系。「如果你极端地处于中间，非常准确，那么便得到了道。只有走入极端，道才有可能。」

钟摆只有走到了一极才会摆向另一极。所以，苏茄塔，笑吧，尽情的笑，有一天你会发现你笑出了美丽的眼泪。

　

第五个问题：

奥修，一个人不可以宣称他经历了神吗？

如果你经历了它，你的存在就是对它的显露，你不需要宣称什么。最起码你不需要问，这样的宣称自己来临了，你又能怎么办？经历了神的人不会做出任何决定——甚至包括要不要宣称。经历了神的人已经舍弃了头脑，不管发生什么他都在那儿，完全的在那儿。如果宣称发生了，它便是发生了。

永远不要模仿任何人，只要按照你喜欢的方式去走，渐渐地，当你碰触到了极端，你就会看到蜕变的发生。比方说，如果你继续笑……比方说，如果苏茄塔继续笑到最极端，眼泪将会出现。在笑当中有一个片刻会出砚，到时候笑将会开始消失，眼泪就会出现。如果吉特哥敏德继续一直哭、一直流眼泪，直到最终点，突然间，他将会发现有一个改变发生：笑将会产生。革命只能够来自极端。

它来到了曼舒耳（Mansoor）身上，他宣称说：「我是神。」他的师父朱奈德告诉他说：「曼舒耳，这样不好，你会惹麻烦，我也知道，但是我从来不宣称，因为你知道周围到处都是回教徒，他们将会杀掉你。」

但是曼舒耳说：「我能怎么样呢？当她在宣称，我能怎么样呢？他突然抓住了我，然后就宣称。」

朱奈德非常害怕，所以他将曼舒耳赶出他的学校，他说：「你走开，到其它地方去，你将会惹来麻烦，而且你也会把我牵扯进去。」

但是曼舒耳说：「我能怎么样呢？如果她本身想要进入麻烦，我能怎么样呢？」他真的就惹上了麻烦，但是他真的一点办法都没有，甚至到了最后的片刻，他还从十字架上宣称：「我是神。」并且还放声大笑。

有人从群众当中告诉他说：「如果你现在还能够否认，如果你现在还能够说你自己宣称你是神是错的，那么还有一个希望——你可以被原谅。」但是他笑着说：「我能怎么样呢？她就是这样宣称。」

你在问我说：一个人不能够宣称说他经验到神吗？如果是神自己宣称的，那很好，如果神没有宣称，请你保持沉默，由她来决定。

多纳德华特斯写道：

几年前我碰到一个人在高谈阔论，他处于微醉状态，带着骄傲的口气在说宇宙应该怎样运行。我已经忘了当时是怎么发生的，但是我刚好提到说，在我的一生当中，我或许碰过有六个知道神的人。我那个同伴立刻使出浑身解数，用很刺耳的声音喊出：「老兄！现在你碰到了第七个。」

多纳德华特斯写道，他无法相信这个人有经验到神，因为他认为如果你有经验到神，你怎么能够那么喧哗地宣称：「老兄！现在你碰到了第七个。」

但我的看法不是这样。那是可能的，因为有时候神是刺耳的，有时候非常有礼貌，有时候非常粗野。神以各种不同的形状和大小来临。有时候它的手非常非常光滑，有时候长了很多毛，她以各种方式来临，她的方式是神秘的。

所以，如果她想要透过你来宣称，你就跑到屋顶上去，让她宣称，但是如果她不想宣称，而是你自己要宣称的，你将会惹来麻烦。如果她想要惹麻烦，那是她的事，但是不要由你自己来决定，否则它将只是一个自我的旅程。

当我在读多纳德华特斯这个故事时，我觉得非常赞同那个说「老兄！现在你碰到了第七个。」的人。

华特斯以一种谴责的口气来描述，他认为他的表现方式有问题。用什么方式要由谁来决定？不应该由任何人来决定。我又是何许人，而可以叫你不要宣称？如果她想要宣称，我算老几，可以来叫你要怎么样？让她的意志被执行。

但是永远都要记住：它不应该是你的决定。如果你决定要宣称，那只是意味着你还不知道，那么那是头脑在玩妄想自大狂的诡计，头脑疯掉了。



第六个问题：

我有一个很好的朋友从西方寄给你一封信，申请一个门徒的名字，然后在接到回信之前就来此接受门徒的点化，信上所给的名字和你在这里所给她的名字完全不同，当我听到这件事，我觉得很困扰，因为我一直认为我的名字就是我的途径，在我觉得混乱的时候，我使用它来指引我。你给我们的名字真正的意义到底是怎么样？

维拉，全部都是神圣的牛粪，不要被名字所欺骗，你一直都渴望去抓住某种东西，渴望从空无做出某种伟大的东西。我所给你们的名字就好象爱人甜蜜的空，不要小题大作。

事实上，一旦我给了你们那个名字，永远不要再回来问我关于它的意义，因为我已经忘了。在那个片刻，我在它的周围创造出那个意义，之后我怎么会记住？我一定已经给过三千个名字或更多。

一个名字就只是一个名字，你是无名的，你们是不受名字所限定的，没有一个名字可以限定你，它们只是被使用的标签，它们是实用性的，在它里面没有心灵的含意，但是因为我很注意你的名字，而且我又对你解释它，所以你就被它给钩住了，那只是我将我的注意力洒落在你身上的方式，其它没有，那只是我将我的爱洒落在你身上的方式，其它没有。



第七个问题：

我为什么总是在你演讲的时候睡着？有时候我会不由自主地想去跟别人比较，跟那些完全静止地坐着，只是在吸收你的人比较，那会使我觉得我还有很长的路要走，尤其每次当有人在演讲之后告诉我说：「今天讲得很棒！」我那种感觉更多。

如果我只是接受说演讲是一个我睡觉的好地方，或许有更多的事会透过我而发生。

它是一个完美的地方，你不必担心那些来告诉你的人，他们一定是在开玩笑，你睡得很好，他们一定是试图要来打扰你，他们一定是试图要在你里面创造出某种嫉妒，他们一定真的很嫉妒你，嫉妒你睡得那么好，而且又打鼾，而那些可怜的人就只是坐在那里。他们想要打扰你，不必担心，继续睡觉，你必须走得更远，但是是在睡觉里面走，而不是在其它地方。

游戏进行得非常无聊，突然有一个人在群众当中大拍其手，那个坐在他旁边的。

我为什么总是在你演讲的时候睡着？有时候我会不由自主地想去跟别人比较，跟那些完全静止地坐着，只是在吸收你的人比较，那会使我觉得我还有很长的路要走，尤其每次当有人在演讲之后告诉我说：「今天讲得很棒！」我那种感觉更多。