二、净化梦境
行者在做到梦中识梦之后，就要做到净化梦境。梦有善梦和恶梦，净化梦境，就是净化世俗或心理上对梦境的歪曲，做到贡噶活佛在其所传《六法引导广论》中所说的“断恶梦之恐怖，勘善梦为假相。”《香巴噶举宁古玛六法》有净化梦境四种方法，使梦中身心净化而进入空性，甚为奇妙，行之亦较方便，兹介绍如下：
第一种净化梦境的方法，叫做“藉身体来纯净心”。行者观想自己坐在大峭壁的尖端，自己就是赫鲁噶（双身像），抱着明妃，在峭壁之上的虚空中，距离峭壁高度为二，向下看着峭壁，如心中对这种凌空的高度起大恐惧，便想这是一个梦，不必害怕，然后观想作为赫鲁噶的自己向下落在峭壁上而成了空无一物。
第二种净化梦境的方法叫“藉心来纯净身”。行者观想自己身上所有毛孔内，都有一蓝色□（吽）字，其字首在毛孔内，一半淹没一半突出。它们都放出蓝色的光，充满了行者的身体，并使身体既空且纯净。
第三种方法叫“无我母净化法”。无我母是喜金刚的明妃。行者在自己面前虚空中观想无我空行母，呈蓝色，手执弯刀、颅器，行者念诵“嗡、阿、梭哈”咒语，使从她身上放出的蓝光经由行者的生殖器而进入行者的身体，然后无我母也从同一管道进入行者的身体，她融入光中，行者自身充满了蓝色的光，然后她再融入光中，就像彩虹消融在天空一样，所有一切都变成了永恒的空性。
第四种方法叫“用决心来净化梦境”。当行者认知自己正在做梦，应该如是思维：我的凡夫身正睡在床上，现在显现的不过是梦罢了。如是思维后，再决定要去净土，诸如西方极乐世界、快乐净土等，在那儿听到诸佛菩萨宣说难以听到之法，或者决定意识清楚地到浊世救度众生。
以上观修，都在梦中知梦后进行，是用愿力、光明、空性来净化梦境。
三、转变梦境
行者可以随意在梦中转变梦境，这使行者亲自体验到，他可能按照他所想要的方式来做梦，梦境不过是一种幻变。这在未经修持梦观成就法或梦瑜伽的普通人来说，是不可思议和做不到的，因为他们不能梦中知梦，也不能决定自己要做什么梦。
转变梦境可以把恶梦变为善梦，可以把显现的梦境转变成相反的境界，可以随着自己的心愿要做什么梦便做什么梦。《噶举派六成就法》有偈云：
“云何认识梦幻境？
当先遣除恐怖想。
梦火转水以对治，
梦微物者转成大，
梦见大物变成小，
如是了达形成幻。
一变成多多变一，
一多等幻亦皆了。
依此精勤不断修，
真至究竟了如幻。”
此偈已举例说明：水和火、一和多、大和小等均可在梦中用力互相转变，其余亦可如法类推之。
（一）梦中治——行者在做恶梦时，往往在梦中现出野兽、鬼怪、仇怨和水、火等灾祸，当认识这些均为假现，并非真能害人，对所有梦见的野兽、鬼崇等，可观想把烧红的铁丸投入它们心中；对所梦水、火，可在它们上面加以践踏，于是便可断除怖畏，实行梦中治。
（二）梦中变——行者可将梦中诸境变成另外之境，如把所梦动物变成人；地变水；水变为火；一变多；多变为一；有变无；无变为有等。又可将所现的有情，均变为本尊；或将自己变为脚踏日月及一身充满三千大千世界等；或将所现的山河大地，均变为大坛城等。
（三）梦中化——梦中将自己化成帝王及种种人类；或将自己化身狮、虎、大鹏鸟、孔雀等动物；或将自己化成山林、屋宇、地、水、火、风等及种种前所未见过的物件；或将一切事物所现，化为乌有；或将自身化成本尊，并增大或缩小之。
修持到此，行者认识到几乎所有梦境都变化，可以随心变现，梦境皆幻，本身并无自性，都是真如（本体、自性）所示现，不必妄加执着，就可进一步入于定境了。
四、梦入定境
行者在梦中观想自己成为本尊（或赫鲁噶），一切有情悉成为本尊眷属，所现世间一切事物悉成本尊坛城。然后将世间一切事件（坛城）化光融入有情身上，有情化光融入自生本尊（或赫鲁噶）身上，本尊（或赫鲁噶）再融入自己心中的“□”（吽）字，“□”（吽）字从底部向上消融，最后融入其上的“那打”，即锯齿火焰“□”。火焰再融入无一物中，将心如是观照于空性。此时在光明和空性中，一刹那间，生起了心气所成的如幻本尊身，然后于此集中心神入定。行者在梦中出现自生如幻的本尊身，为梦的习性改变的标志，是梦的究竟清净。也是进入睡光明的定于实相（真如、自性）之境。
行者在梦中自成如幻本尊身后，观想自己心中有如拇指节大的智慧萨埵，并生起强烈的往返西方极乐世界及本尊净土的愿望，智慧萨埵便会由自身顶门脱出，直至上天最高处，前往乐土或净土，听诸佛菩萨说法然，后从那儿返回复入自身内。往返倏忽如飞箭流星。这种境界虽属梦幻，但在梦幻修法中极为殊胜。
以上修法请参考拙撰《藏密六成就法诠释》一书中有关梦观成就或梦瑜伽及梦幻法。
无名小卒 2004…10…20 13：01
第三节 睡时三身修法
一、睡时修法身
修持本法，须以拙火定为基础，能够使气入、住，融于中脉，并证得四空，才能成功。本法主要是将睡光明和法身混合而修。
行者修本法可采用“狮子卧姿”，右侧卧，右手掌平贴右颊，两腿伸直，左腿放在右腿上，左手伸直平放在左腿上。
修本法的行者须已做到梦中知梦，起码能做到在睡梦中也能认识和辨识气融于中脉所生起的海市蜃楼、烟、萤火、灯焰、白景象心、红增上心、黑近成就心和光明等八兆，并和空性相结合，必须心和空性不二。行者应该努力将醒时所得的四空觉受和睡梦时所得的四空觉受整合起来。
行者应先观想脐轮中心的短阿字（即｜）来修拙火，同时发出强烈的愿心，要在睡梦中认知八兆。由于长而深的睡眠是修本法的最佳状态，理容易感觉到八兆，所以行者必须使气有力地集中于心，因为气愈有力地集中在心中，睡眠就愈长愈深。为此，行者入睡时，可专注于心轮中心的不坏明点，如豌豆大小，白色微红，放五色光；也可以在心轮上观想任何种子字，例如短阿字等。行者首先观注位于脐轮中的拙火短阿字，然后在入睡前立即将阿字经中脉上移到不坏明点所住的心轮中心，然后在入睡时，观注短阿字在心轮中。
另外，有一种特别有助于迅速入睡和有效制造长而深睡眠的方法，这就是首先观想不坏明点白色明亮，位于心轮中心，然后观想此明点经中脉最后下降到生殖器尖端时停住，由白明点转变成黑明点，行者可在专注黑明点时入睡。
四空的第四空就是八兆中的最后一兆：光明。当行者感觉到睡光明时，就应该专注于空性上，就能将睡时的子母光明混合，将睡光明转化成法身。如果此法修成，那么即使睡梦时也成了有力、有利的禅修。
二、睡时修报身
在睡时修法身已将睡光明转化成法身之后，行者才起修睡时修报身。
一般说来，睡眠分为有梦睡眠和无梦睡眠两种。有八兆依序现起的睡眠是无梦的；一旦第八兆睡光明中止，梦境才会现起。无梦睡眠又分为浅睡和深睡。浅睡会在四空的第三空即黑近成就心现起后消失，从海市蜃楼到红增上心都被列为浅睡，但睡眠的程度一层比一层深。所有睡眠中最深的睡眠是在黑近成就心征兆现起时，在那时所有记忆暂时丧失了。当第四空（全体空）的征兆光明现起，才会恢复记忆。
行者首先要立下强烈的愿心，为了利他的缘故而决定得到报身。当睡光明中止梦境现起时，行者要能梦中知梦，试着现起自己的本尊身，白色，一面二臂，抱着白色的智慧明妃。这就是心气所成的幻身，它完全不同于粗肉身，它的外形和行者的本尊相同，但仅有已证幻身的人可以感觉到它。这个幻身就是报身。
三、睡时修化身
当行者在梦境时，行者的形体如上所述是白色赫鲁噶（双身像）报身。行者应该如是思维：如果我仍然是这种形象，凡俗有情不能看到我，因为只有登地菩萨和佛陀才能看到佛的报身，所以我要下决心示现化身，使凡俗有情能看到并且得到法益。行者在发了以上菩提心之后，便会从梦境中醒来。
在入睡前，行者观想自己是赫鲁噶誓句身（即父母所生之身），蓝色，一面二臂，抱着明妃。睡时修法身、报身时，行者丧失了誓句身外貌。当行者进入梦境时，转化梦身成报身。现在睡时修化身时，白色赫鲁噶变成智慧身。所以，誓句身和报身是不同的，就像粗肉身和梦身不同一样。当睡时修化身时，行者应该要使报身进入誓句身，就像从梦境醒来时梦身进入粗肉身一样。当白色赫鲁噶进入蓝色赫鲁噶时，白色赫鲁噶变成智慧身，停住在蓝色赫鲁噶心中。此时行者醒来，就应如是思维：“我是真实的果化身；我是赫鲁噶！”
以上睡时三身修法，为海外当代藏密上师格桑嘉措格西在《大乐光明》一书中所传，乃是九行证三身修法的一部分。白教祖师马尔巴和米拉日巴曾对此法大力赞赏。
无名小卒 2004…10…20 13：06
附录一 大圆满隆钦心髓六加行（简法）
编者按：本法整理自根造上师所传《大圆满隆钦心髓前行引导文》及《隆钦心髓前行能显遍智妙道念诵仪轨》，被称为六加行，四加行，多了二加行，不但皈依上师、佛、法、僧，而且皈依气、脉、明点；不但包含了生起次第，而且进行了圆满次第，甚为殊胜。隆钦（又译作龙清）即藏密中期祖师渣华龙清巴尊者，他是大圆法的集大成者。
一、皈 依
皈依上师、三宝（佛、法、僧），即是四皈依。行者观想自己居处，一切皆为珍宝所成的刹土，在庄严悦意的地基上，有如意树，开为五枝，花、叶、果实殊妙圆满，悬垂宝铃等庄严装饰，遍满虚空。观想自己前面虚空，有八狮子所抬宝座杂色莲花日月层砌垫上，坐着总集诸佛体性的根本上师乌金大金刚持着锦衣长袍，头戴莲冠，其身蓝色，右手执金刚杵，左手持铃，怀抱白色智海王母，手执颅骨及钺刀（弯刀），以绸、罗、骨、鬘为装饰，跏趺坐。在金刚持头顶上中央，层层坐着大圆满历代传承祖师，各各圆具严饰标帜，周围有勇士、空行围绕。在如意树的五枝上，坐满以释迦牟尼佛为首的诸佛菩萨，身色各为白、黄、红、绿、蓝色，发出不可思议的光芒。在如意树后枝上，又有法宝经卷层层安置，其中于光网中有六面四十万大圆满续，发射彩色、吼声、火焰及“阿里迦里”本声。
行者以猛利之心皈依上师、三宝，皈依境主要是上师，因师身即僧，师语即法，师意即佛，师即三宝总集之体。行者如是修习，观想诸皈依境，心间放光，身心住于无执着的清净中，习定片时。
最后收座时，观想诸佛菩萨均放出无量光明，一一化光融入上师总集体金刚持身中，金刚持头顶上的历代祖师亦化光融入其身中，金刚持复化光泯于光中。然后回向。行者下座后于行、住、坐、卧，尽力保持以上皈依境。
二、发心
发菩提心初修为发慈、悲、喜、舍四无量心。此四无量心乃菩提心相。先发舍无量心，因若不先修治舍菩提心，则慈、悲、喜等菩提心则失之偏私，不能清净。所谓舍菩提心者，即于怨舍嗔于亲舍喜，于一切有情无有亲、疏、爱、憎，平等而住，即是说，周遍虚空一切有情，于大悲境中平等齐观。然后修慈无量心，令一切众生均得安乐，对一切有情乃至一毛孔小的亦不损害其利益，使得安乐。所以慈无量被喻为“如母鸟养雏”，母鸟养雏之时，初筑乐适之巢，次以翼复温暖拥抱，一切举动无不柔和，乃至小鸟未能起飞而将养守护，再修悲无量心，拔一切众生苦。对众生之苦等同身受，生起悲心。最后修喜无量心，见众生离苦得乐，而深生欢喜。喜者即无嫉妒心。
世俗发菩提心有愿菩提心和行菩提心两种。愿菩提心就是以无我利他之心，发愿为一切众生的解脱而精进修持，证得圆满佛位，亦愿一切有情得等同觉位，行菩提心乃发心真实修学六度之道，即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，实行忘我利他。
三、金刚萨埵观修法
本法的主旨在于忏悔与除障。行者观想头顶上约二尺高处虚空中，有一开放的千瓣白色莲花，其上有一如十五夜月的圆满月轮，月上有一白色□（吽）字，具有光辉，刹那之间，□（吽）字变为一切如来的总集体、大悲宝藏具德本师、圆满报身大师金刚萨埵，身白色如雪山，如亿日照射光芒，一面两手，右手当胸，以抑压状执持五钻金刚杵，左手执铃于胁旁，二足金刚跏趺坐。金刚萨埵身上穿绸制五衣及饰以八珍宝。五衣即：宝冠、上披、锦带、腰带、下缠。八珍饰即耳饰、颈饰、臂饰、胸及半胸饰、手钏、指环、足钏等。观想金刚萨埵与佛母拥抱，显现空如水月，或如镜中所现影像。如是明显观想，慧如绘像及金饰泥像，有质碍物，而是观如空中虹现，或如水晶澄澈无垢，行者于上师金刚萨埵之前，诚心追悔过去罪障。
观想金刚萨埵佛父佛母无二，胸中有月轮，大如压平的白芥子，其上有一白色□（吽）字，笔划细如发丝，即诵百字明７遍至２１遍：
“嗡，班杂尔洒埵嘛雅，嘛努把拉雅，班杂尔洒埵，得裸把底义，知卓麦把哇，苏埵，喀约麦把哇，苏波喀约麦把哇，阿努惹埵麦把哇，洒哇司底，麦札雅义，洒哇嘎嘛苏杂麦，资档洗尔养古汝吽，哈哈哈哈，火，把嘎哇纳，洒哇打他嘎打，班杂尔嘛麦母杂，班杂尔把哇，嘛哈洒嘛雅，洒埵阿，吽�
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