知识去辨别。中密为唐代开元三大士善无畏、金刚智和不空三藏所传，即汉土密宗，曾一度兴盛，但后传日本，成为东密，中密则在汉土衰落，而东密传承至今不衰。西藏密宗为藏传佛教，具有自己的特色。藏密与东密、中密的最大区别，在于藏密修法拥有无上瑜伽部，而东密、中密只有瑜伽部而缺乏无上瑜伽部，属于下三部密；藏密修法重脉、气、明点，东密、中密修法则以五秘密眼等而偏于心地，只是藏必的基础，并非果位。藏密的著名大法手印、六成就法、大圆满等，东密、中密均无，从此便知道层次的高低不同了。在这里要特别指出的是，继婆罗门后起的印度教的瑜伽，所谓三脉五轮及拙火之说，与藏密几乎相同。而印度瑜伽在海外的英文译著甚多，因密宗在印度衰落后，海外以英文译述印度瑜伽的书籍实多于以英文译述藏密的书，欧美各国人士访印者亦比去西藏者为多，因此海外人大多认识印度瑜伽，而不认识藏密，往往对印度瑜伽和密宗混淆不清，难以分别。这也影响了内地人们对藏密的认识，殊不知藏密已将印度瑜伽三脉五轮及拙火之说加以升华和发展，两者实有本质的区别。所以，行者欲求择明师学习藏密，必须认识何者为真正的藏密。
其次，近年来，从汉土到青藏区求师求法者日渐增多，有幸得遇上师灌顶、开顶并授予四加行行者亦不乏人。但由于时间短促，有的只有数天时间，又碍于汉藏语言之不通，实际上只是结结缘，作为学法的开端而已，尚须学者归来后艰苦修习，坚持不懈，继续求师求法，不可能一蹴而就。即使有少数学者有条件能长留藏区学法，但藏区规定，师父收徒弟很不容易。据诺那活佛开示，师父对徒弟要看三年，看他变心不变心；徒弟亦要看师父三年。彼此将心看明白后，再传小法。徒弟修小法三年后，师父再传稍高之法。大约要十二年后，才能得到师父的大法，甚至有终生得不到师传大法者，不在少数。本世纪初康藏诸大德到汉土普传大法，那是格外的方便，是对汉人格外的照顾。陈健民上师在《大手印教授抉微》一书中曾谈及此点，他说：“若在西藏传授大法，且不容易。余常朝贡师寺，见多数学问较高喇嘛屡屡跪求贡噶师，请传大法，并引汉人到处皆已蒙恩传授，何独对于本寺高级喇嘛不授？余亲闻贡师坚拒之曰：‘汉人不自揣付，但求高法，不问能否实修；客居彼地，不能坚拒，我等自家人，岂可不循家法正路耶？试问汝等，各项前行具备否？得法而不能修，有何利益耶？’余闻之，毛骨悚然，不寒而栗，至若黄教徒闻大手印名，吐舌充惊，以为非分中事，岂可妄图。”这些情况，是求师学法者必须有所了解的。
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第二节 如何求师
一般说来，有两种上师：一是普通上师，他们有传承，对无上瑜伽中某些法门有相当的闻、思、修，并有若干加行觉受，但并没有见重到明体，只能照本宣科介绍和解释密法的义理。在此种上师前，若学者能信，亦未尝不可依止，但必须有详尽的法本，如法修习各种加行，如理了解法本的指示。另一种为特殊上师，他们修持无上瑜伽某种法门获得成就，具足神通功德，有用特殊方法使弟子顿然悟入。这种特殊上师在基本人为弟子时，具足作为弟子的条件；他们曾依四灌顶认可的修习之法，精进励力专修，具有上、中、下品的证量，不可依持持咒数量及闭关年限而为阿阇黎的条件和功德，殊不可信，应以修持证量为准；这种上师具有神通和功德，能观察弟子，了知其是否已成法器，是否已到达受灌时期。
弟子的根器，一般分为上等、中等、下等三种。统而言之，亦可分为正常根器和特殊根器两种。正常根器学法须循序以进，如当兵出身，几经战役，由士卒递升班、排、连、营、旅、师、军，直至大元帅。特殊根器则不经以上程序，宿根开发，蒙师指导加持而直修无上瑜伽最高法门，诸如大手印和大圆满。作为弟子的条件，最重要的是已发菩提心，生起勇猛的追求心，为实现自己的菩提心而精进修持，究竟利他；在闻、思、慧上对小大乘重要经论通达其义理，能如理思惟完全信受；对过去所有罪业已经殷重忏悔，具有出离心，遵守戒律，愿将所余生命努力于密宗的修持；能善巧对治昏沉、散乱、掉举，具有一定程度的定力，并在慧力上能理解中观正见。因不明中观，无以修习生起次第之观空及理解圆满次第的胜义。
从上述可知，具足条件的上师和弟子都是异常难得的，特殊上师和特殊弟子在世间并不多见。为此，学者择师能注意到一些基本的条件也就可以了。陈健民上师在《沐恩录》中开列了弟子择师的如下要点：
一、上师应以释迦佛陀为榜样，不足是学者，并且是行者。
二、上师有功德，而不一定是地位高，名声广。
三、弟子自觉与上师有缘，此点包括自然敬爱。
四、上师不图供养，但爱精进。
五、细察上师平日行迹，是否如理如法。
陈健民上师认为，学者欲得明师，必先行已、推已、尽已、信已，自己发真实菩提心，下决心积极求法修持，这样，就会因缘凑合，得遇具德的上师。
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第三节 师徒之间
师徒的关系必须达到心心相印，亲密无间，这在传承上是非常重要的，所以有上述诺那活佛所云藏区师徒之间必行互相观察三年之论。其实，师徒关系进展顺利，也不一定要必经三年，才能互相了解和信赖。
信为师范，可分言、身、行、证四层。言教即师之著述必与佛菩萨之经论相合；身教即师曾如法闭关；行教即师讲经说法，领众为国家、人民和佛法服务；证教即师具有神通及其他感应。
上师传法，必须与弟子的根器相适应，才能事半而功倍。陈健民上师在《大手印教授抉微》一书曾介绍了西藏密宗祖师的两种传授作风：一种是白教刚波巴大师所提倡者，他不论遇到何种根器的弟子，先传以大手印法，如不能了解修习，则就大手印的加行中，依逆行次第而补充之，即先教以贴近加行，如又不能行，则教以较近加行，如又不能行，则教以疏远加行。刚波巴大师为米拉日巴祖师的高足及传人，具足神通威德，他的这种传授作风，乃是老婆心切，惟恐委曲民上根器弟子，令人赞叹！另一种传授作风，则为其他诸派祖师正常提倡者，即依菩提道下中上三级学起，直至趋入密乘，如法修习下三部瑜伽法，然后行无上瑜伽部大灌顶，依次遵照四种灌顶开许之法，逐一修习，修至第四灌，方可传授大手印或大圆满诸大法。结果有终身不得因缘修习大法者。陈健民上师认为，前者逆行次第，未免太宽；后者顺行次第，无乃太严。成就大德能观根器，最好由上师本人功德显现，随时应机施教。他主张对特殊根器弟子，应依特殊上师的权巧方便行之，不受正常规律的限制，如此方为折衷的办法。陈健民上师又认为，特殊上师具足神通功德，能用特殊方便，使弟子顿然悟入。此种上师座下的弟子，所须的贴近加行，异常简单，而亦异常难行。如那洛巴受尽大小苦难于其师谛洛巴处；又如米拉日巴受尽种种磨折于其师玛尔巴处。
学者一旦确定自己的上师，就要遵师重道，对上师具有净信与恭顺之心，服从上师任何指示。贡噶上师在《恒河大手印直讲》中指出依止上师的三义：一、依止上师，才得闻最胜口诀，是修持成就之胜因；二、依止上师，才得具足一切忏罪积资之胜缘；三、依止上师，得以上胜因胜缘，恒常不断，精进行持，自能凭仗上师大加持力，顿然而得现证之果。贡噶上师又引大德当波桑结所示其弟子的开示云：“汝必须具最极之净信与恭顺心，而后可。”
为此，弟子对自己的上师必须专心依止，不能三心二意，必要时甚至为此而抛弃一切亦在所不惜。弟子承事上师还须会其欢喜，昔陈健民上师上庐山承事贡噶活佛时，大雪盈膝难行，陈师力捧贡师粪桶颂倒及清洗之，得贡师奖励有加，即为一例。陈师得贡师真传，并非偶然。又弟子对上师怪异的行为亦须有高度的胜解，不要因此而对上师有所误解，以致错失学法加持的机会。弟子如能具足上述的专依心、恭顺心、胜解心、自然得到大成就的上师用特殊的加持力，使其顿然开悟或成就大法。
上师是佛、法、僧三宝的总代表，皈依上师就如同皈依佛、法、僧，一切法均以上师加持相应为第一。行者在修持时把根本上师作为第一观，实行上师相应法。上师相应法就是禅定中行者通过祈求和观想上师，与上师相应，得到上师加持的方法。弟子观想自己的上师面朝前于头顶，化为光点，融入自己身中，于是得到上师的来虚空的大灵光，就会得到相应。
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第三讲 灌顶的意义
灌顶是密宗的重要仪轨之一，密宗把各级灌顶视为是依着次第来开发弟子本来具足的佛性（如来藏）的一种仪式，视为引导凡夫走向成佛之路的桥梁，密宗行者只有先皈依、受灌顶才算正式入门。因此，密宗认为，灌顶有使弟子菩提心猛发，佛性显露，善根生长，罪业清净的功德。
灌顶仪式，一般由上师主持，上师通过灌顶调练弟子使成法器。在灌顶过程中，弟子须进入坛城，皈依佛、法、僧三宝，发为了饶益众生而证佛果的菩提心，由上师讲解教法和戒律，然后实行灌顶。
藏宗无上瑜伽实行的是四级灌顶，即宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶、胜义灌顶，优于东密、唐密所属瑜伽部（下三部密）只有一级灌顶。第一级宝瓶灌顶的主要目的在于调伏弟子的嗔性、傲慢性、贪性、疑妒性、痴性等所谓五毒，破除执着，开发佛性，与修持生起次第修法相适应；第二级秘密灌顶为了开发弟子的脉、气、明点，与圆满次第及气功修法相适应；第三级智慧灌顶为了修持空乐不二双运法，不仅与圆满次第修法相应，而且方便修成最后光明的圆满法身果位；第四级胜义灌顶为了消除弟子剩下的微细障碍，证得大圆灌或大手印成就，得大乐智慧身之果，而与藏密的最高大法修持相应。
行者经第一级宝瓶灌顶和第二级秘密灌顶，虽修持脉、气、明点，但不修空乐双运法，可以不必进行第三级智慧灌顶，而进行第四级胜义灌顶。
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第二节 四级灌顶
一、宝瓶灌顶
宝瓶灌顶为上师去除弟子的五毒习气，开显其本具佛性的一种仪轨和方法，由上师作为金刚大持观想宝瓶等物有本尊父母双运，融化甘露，又迎请五方佛父佛母，持此宝瓶等物为弟子灌顶，甘露洗涤全身盈溢至顶。宝瓶灌顶包含五种灌顶，即：宝瓶、宝冠、金刚杵、铃、名灌顶，均属身灌。
（一）宝瓶灌顶——为身灌之首，宝瓶代表东方不动佛。甘露洗涤全身后，可望将凡天下劣身见执着及烦恼清除；甘露盈溢至顶后，修持得到不动佛的加持，证果时能转识成智，化水大业劫气为水大智慧气。
（二）宝冠灌顶——宝冠代表南方的宝生如来。甘露洗涤全身后，凡夫下劣、不平等、小我、执着已除尽，八识田中慢烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，修持得到宝生佛的加持，证果时转识成智，化地大业劫气为地大智慧气。
（三）金刚杵灌顶——杵代表西方阿弥陀佛。甘露涤身后，凡夫贪图下劣欲乐俗见除尽，八识田中贪烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到阿弥陀佛的加持，证果时能转识成智，化火大业劫气为火大智慧气。
（四）铃灌顶——铃代表北方不空成就佛。甘露涤身后，弟子下劣、妄自菲薄、疑心除尽，八识田中疑烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到下空成就佛的加持，证果时能转识成智，化风大业劫气为风大智慧气。
（五）名灌顶——名代表中央毗卢遮那佛。甘露涤身后，弟子下劣、愚痴、不解佛性本具的障碍除尽，八识田中痴烦恼永无滋长的可能；甘露灌顶后，得到毗卢遮那佛的加持，证果时能转识成智，化空大业劫气为空大智慧气。
以上五种灌顶，使弟子能修持无上瑜伽生起次第，取得五方佛大加持力，并有摄持及调伏众生的能力，果位得到金刚大持的身金刚成就和化身佛成就。因此，在宝瓶灌顶之后，弟子修习有成，可授以阿阇黎灌顶，不必等候四级灌顶圆满后才举行。即是说，行者在宝瓶灌顶后修习生起次第已有证德，便堪为人师，具有被授以阿阇黎位的资格，继承密法传统，有传授无上瑜伽生起次第以下诸法的自在。但行者在接受宝瓶灌顶后，若修习无成，当又作别论而不在此例。
二、秘密灌顶
经过宝瓶五灌，行者已破除最外一层粗重我执及烦恼，但由此我执及烦恼的心理作用所积习形成的脉、气、明点各种生理上的纠缠，仍然存在。这种纠缠表现为空色脉和智慧气不能开显，由于左右二脉的纠缠，使顶轮、喉轮、心轮、脐轮、密轮等五轮盘根错节，影响中脉的贯通和开展，使行者本具的顶轮和心轮五十八忿怒状如来及四十二寂静如来形成的幻化网无由显露，使来自密轮的俱生喜智不能开显。为此，行者必须接受第二级秘密灌顶，以保证宝瓶灌顶后修持所得证量，进一步修习自身脉、气、明点、拙火等，并为第三级智慧灌顶创造条件。
秘密灌顶可使行者超过五方佛，取得金刚大持父佛母佛的加持力，破除第二层气脉的障碍及一切魔障，清净凡夫下劣身见执，具足修持无上瑜伽脉、气、明点甚深内道及大手印道的能力，果位堪得金刚大持的语金刚成就及报身佛成就。
三、智慧灌顶
第三级智慧灌顶为空乐不二的“双运法”修持而设。藏密以男性的脉代表方便，男性的气性智慧；以女性的脉代表智慧，女性的气代表方便。男女双方经第一二级灌顶而得证者，再经此第三级灌顶，可发挥气、脉、明点的功能，可收