凡夫身，清净死亡，使圆满次第的光明成熟，种下得佛真正法身的种子。
然后观想，从法身空性的境界出来，我的心立即转化成肘至腕或指尖长度的蓝光，直立于八瓣杂色莲花中央的日轮上。然后想：现在我已变成圆满报身，并现起如是佛慢。这是持中阴为道证报身佛的简修法。此法的主要目的是在清净一般中阴状态，使圆满次第的幻身成熟，种下证得真正报身的种子。
然后继续观想：我的心马上从蓝光形式转化成赫鲁噶，身蓝色，一面二臂，持金刚杵和铃，同金刚亥母交抱。观想现在我已经变成化身，并现起如是佛慢。这是持转生为道证化身的简修法，此法主要目的是使圆满次第九行证三身的化身修行成熟，并种下得到佛真正化身的种子。此时你可以专注赫鲁噶的身体或念诵咒语，如果你念咒，就专注心中□（吽）字，观想咒语的各字母围绕□（吽）字，一边观一边念咒。
没有比上述更简短的生起次第修法，所有后续的大手印修习都要以至少做完这种简短的生起次第修法为基础。
无名小卒 2004…10…20 13：35
附录六 时轮金刚生起次第修法
编者按：时轮金刚生起次第修法，除观想坛城为金碧辉煌的宫殿及观想本尊清清楚楚外，其主要内容便是连同普通死亡持佛的法身为道；连同普通中阴状态持佛的报身为道；连同凡俗出胎持佛的化身为道。即是说，行者修持时轮金刚的生起次第，以相似凡俗的死亡、中阴、出生过程的修法来进行修炼，修持的过程即是死亡、中阴、出生过程的“复本”。这种修法是非常奇妙和不可思议的。为此，时轮教法对凡俗的死亡、中阴、出生过程作了扼要的论述和描绘，对于读者了解密宗关于死亡、中阴、出生的观点很有参考价值，也是有志于修持密法的行者所必须了解的。本篇节录自格西嘎旺达吉上师在美国华盛顿州西雅图市讲授的时轮本续中有关生起次第部分。
这里所要开示的修法是要净普通死亡、出生净化、转化入道。其他的本续，诸如密集、喜金刚等，在讨论死亡、中阴、出生等三时之净化、转化时，是将这三时说成趋向正觉的方便。然而在时轮系统中，却没有提到如何净化中阴状态；它只是提到如何净化死亡与出生。但是在净化普通死亡与出生的过程时，自动地会净化了中阴状态。当我们仍在修道程途中，尚未成佛之时，修行者藉着这种方法能得到佛陀三种身（法身、报身、化身）的“复制品”。在完全证悟时，这三身就具有佛三身的特质。
时轮的修法可分两大次第：生起次第和圆满次第。一般而言，生起次第的功能与内容是在净化普通的死亡、中阴、出生状态。这里提到所谓状态，是指当心理扭曲及由心理扭曲而推动的行为。这就是修法时所要净化的。
以下是生起次第的定义：它是“本尊瑜伽”——但在修本尊瑜伽时，各种气尚未藉观修之力入、住、融于中脉。修这种瑜伽是为了成熟生起次第的“果”——圆满次第。修生起次第会引导行者走向圆满次第。换言之，它能成熟行者的“心相续”以便修后来的圆满次第，它涉及了一种对死亡、中阴、出生相似的面向。
简而言之，在真正的死亡过程中，会有各大元素渐次消融的情况：地大融入水大、水大融入火大、火大融入风大、风大融入识大——就是这个识在死亡过程中去经验各种景象。一种相似的面向是指什么呢？在修生起次第时，虽然我们还没有死亡，但是禅修的过程却和死亡过程、接续的中阴、出生等过程相似。
生起次第极重要的修法是持佛的三身为道，藉着修持佛的三身为道而长养生起次第，长养在死亡时能不害怕的因。事实上，如果你已经精通生起次第，非常熟悉各种修法，你就可以超越对死亡的任何恐惧。诚如米拉日巴说：“因为我怖畏死亡，所以我才入山修行；在山上，我思维心的无死本性，现在我对死亡一无所惧。”虽然人必定要死，但藉着修这些法，我们可以远离对死亡的恐惧。我再引用米拉日巴的话，他把死亡之主比喻成山脉投射出的阴影，当太阳逐渐向下，阴影逐渐贴近，你走一步（离开阴影）它也亦步亦趋，你再走一步，它就正好保持在你后面，直到最后它追上你为止。同样死亡之主的脚步从未停过；他不是一个呆站在那儿的人，不是一个你可以走开、远离的人，所以他就像一个永远向前进的阴影。然而米拉日巴说：“我已经成就了，我现在没有这种危险。”他鼓励我们依循这条法道，同样地去成佛。以上米拉日巴的开示非常好，有很深的重要性。
死亡之后就是中阴期间，一般而言，在中阴期间会有更多的恐惧，像这种持佛的三身为道的修法，能使我们无惧地通过中阴期间，同时也能使再投生时远离痛苦。
有许多修行手册上记载着生起次第，有些内容很短，但是如果文句中有完整的持三身为道的修法，就是完整的修法。即使其他法本花了很长的篇幅在处理生起次第，但是如果错失了持三身为道的任何一种修法，那么这种法本不是一种完整的引导。
一、连同普通死亡持佛的法身为道
为了要能起修第一种持佛的法身为道，行者首先要对所谓的三种基本或基本身（死亡、中阴、再生）有清楚的决定见。“基本”是指行者还在轮回之中的时候。
我们每个人生来都有二十五种因素，这二十五种因素将在以下一系列的禅修过程中消融。这二十五种因素是：五阴、四大（地、水、火、风）、六根、五尘、五智。你生来就具有这二十五种因素，这些因素会在死亡过程中逐渐消融。此外你也务必要认清五阴和五智、五方佛之间的关系。在你成佛的时候，五阴的本质就是五方佛。
（一）色阴
和色阴相关的特质有五种：
１、色阴。
２、基本的大圆镜智——指在目前的情况下的心能同时认取得许多目标，就像镜子能同时反射许多东西一样。
３、地大。
４、眼识。
５、由行者的相续所持有的色。
在死亡过程中，色阴消融时所产生的五种外在征兆：
１、即使身体在平常是相当肥重，此刻也变得瘦多了，衰老了，失去了力量。
２、基本大圆镜智消融的征兆是，行者的视力变得模糊不定了。
３、地大消融的征兆是，身体觉得非常重，四肢变得很松驰，行者觉得自己好像被埋在土里。
４、正常情况下，眼皮会眨动；眼识消融的征兆则是眼睛不动、呆滞、没有活力。简言之，生命已经离开眼睛了。
５、行者相续所持有的“色”消融的征兆是，身体的光泽或气色黯淡了，变得非常没有精力。
以上是死亡过程中死亡的外征兆，曾经看护或帮助过病人的人，会了解这些文字的意涵。
可以观察垂死的人而看到这些外征兆；当某人通过死亡过程时还有一些内征兆（这些都是死者主观的经验）。
在死亡过程中，和外征兆同时现起的第一种相关的内征兆是“阴焰景象”现起于心。这种情形可以和沙漠中太阳照在热沙、行人看到了阳焰（海市蜃楼），比方说看到了水在那儿。同样地在死亡过程中也出现了阳焰景像。
（二）受阴
和受阴相关的五种特质是：
１、受阴——是一种心理因素，它能感受痛苦、快乐、不苦不乐。
２、基本的平等性智——是一种心或认识力，它能记住三种“受”：乐、苦、不苦不乐。
３、水大。
４、耳识。
５、行者的相续所持的声音。
在死亡过程中，受阴消融的五种外征兆：
１、受阴消融的征兆是：和各种感官的识相关的受化为乌有了；也就是说，它们不再生起了。
２、基本平等性智消融的征兆是：行者不再能知道和心的认识力有关的各种受。
３、水大消融的征兆是：舌头变得非常干，以致不能把话说得很清楚，只能吐噜发出一些非常不清楚的声音。同样体内各种不同的液体，如血、汗、精液都干枯了。
４、耳识消融了，使你不能再听到声音。
５、行者听到的相续所持有的内在声音，也就是说，我们可以听到脑袋中有微细的嗡嗡声，现在停止了。
在死亡过程中，和外征兆同时现起的相关的内征兆是所谓“如烟景象”。这种烟不像从火堆向上冒的浓烟，而是像在房间内燃香所生的烟，一种静止、薄薄的烟。
（三）想阴
和想阴相关的特质有五种：
１、想阴是一种心灵的机能，它能认知或辨别不同的人，例如自己的母亲、父亲等等。它是心的辨别机能或识知的机能。
２、基本妙观察智。
３、火大。
４、鼻识。
５、行者的相续所持有的味。
在死亡过程中，所发生的想阴消融的五种外征兆是：
１、想阴本身消融时，行者不再能够认知不同客体的意义。换言之，行者无法辨别或认知不同的真实。
２、基本妙观察智消融的征兆是，行者不再能够记得不同客体或人的名字、自己的父母亲等等。
３、火大消融的征兆是，身体暖热丧失了，身体变冷了。无论如何，热力是逐渐地会合于心间。识也安住一些时候。在怀孕时，识首先位于心的中心。同样地，在死亡过程中，身体中的识的最后住所在心，这就是最后的热力所在的位置。
４、鼻识消融的征兆是，出息非常强，但入息却非常非常弱。
５、行者的相续所持有的味消融的征兆是，行者不再能闻任何的香味。
至于想阴消融的内征兆是，现起如天空中的萤火虫的幻影，它就像点燃一束草，把它放在火上再净它丢入空中，然后就会火花四溅，这情形也可以比喻成打击一根正在燃烧的木头而造成火花四射。
（四）行阴
和行阴相关的特质有五种：
１、行阴是一种能使我们动作的心的能力（意识）。它强调能移动四肢及从此到彼的意志面。
２、基本成所作智是一种能驱使我们从事各种世俗事务的心的能力（意识），它能记忆起这些行为以及做这些事的目的所在。
３、风大。
４、舌知。
５、行者的相续所持有的尝。
和行阴相关的五种外征兆是：
１、行阴消融的征兆是，行者不再能按照自己意向来作肢体的动作。
２、基本成所作智消融的征兆是，不再能忆起所做过的行为及其目的。
３、风大消融的征兆是，它全没有呼吸了，在这种情况下，一般人会以为此人现在已经死了。
４、舌知消融的征兆是，舌头变得非常厚，舌的根部变成蓝色，不能说话了。
５、尝消融的征兆是，不能尝出六种味道（酸、甜、苦、辣、咸、淡）了。
在这时候，由行者的相续所续有的触识或身根及肉体的感觉已经消融了。这征兆是不能感觉到任何触感了，如柔软、粗糙等。
此时发生的内征兆是所谓灯焰景象。在某些法本里，把这种景象描述成一种内在的观境或影象：就像一支火焰摇晃的蜡烛，它快烧完了，并且溅出火花。我的老师们说这种讲法不对；相反地，它像一支非常稳定、常恒的油灯或蜡烛的火焰，周围没有纸遮盖。它非常静止、微弱，但发生常恒的光芒。所以灯焰景象应该更像后者才是。
以上是相当详细的描述。它与各种元素顺序消融的过程有关，我们之中许多人也许曾听过了地大融入水大，水大再融入火大，火大再融入风大，风大再融入识大。这些和这相同的过程有关，但是我们必须知道这些专有名词。比如，当我们说地大融入水大时，不是说地大转化入水大的本质，然后水大再转化入火的本质；相反地，这是精确地意指作为识大基础的地大（地大支持识大）已经地力来支持识大了。由于地大失去了力量，使得水大变得更明显可见了，显得更清楚了。似乎就像这个融入了那个。但是事实上不是这么回事。此大种并未成为那种特质的大种。
（五）识阴
当上述各种逐一现起后，依照世俗的惯例，会宣布这个人死了；然而事实上这个人还没有死，还有一些景象尚未现起呢！这些景象现起后才是真正的死了，比方说，白色的光明、红色的光明、黑暗。
为了解这件事，首先要知道从父方得来的白菩提是被各脉的脉结及命气容纳在顶轮中，在正常状况时，白菩提的情形就是如此。一个密法的大修行人就能打开脉结，使明点下降，藉首禅修之力有意识地通过这些消融的次第。但是在死亡时，这些消融的现象却是自然地发生。死亡过程中的这个时候，命气已经从这个区域返还而回到心轮，不再维护那儿的白菩提。各脉的脉结打开了，白菩提下降了。白菩提所下降到达的地方是所谓生命持续的时间内无法摧毁的明点，即不坏明点。这明点相当小，就位在心轮内。在死亡过程中，气和识收，摄集中于心轮的不坏明点。
还有另一名词，它的意思是“永久不坏明点”。它是指位于生命持续的时间内无法摧毁的明点内的最细心气。这之所以叫“永久不坏明点”，是因为它在生时、死时、中阴期间及轮回中有情整个生命过程中，直到成佛，都是不坏的，最细心气仍然自私自终保持
着，它是完全不坏的。
１、四空
（１）前面说过，死亡过程中的这个阶段，白菩提下降到“生命持续的时间内无法摧毁的白明点”上，并覆盖了它的顶部；就在白菩提下降时，行者经验到一种内在主观的白色光明的观境和景象，就像月亮刚从地平线下升起，向天空投射出一种白色的光辉。
这种在第一阶段内所现起的内在心识叫做“白景象的心识”。就在这时候，现起了四空中的第一种空——它叫景象空或空。
（２）随着“白景象的心识”和伴随的气，融入了“增上心识”。在这个时候发生的内在征兆是“红色光明的景象”。此时发生的空叫做广空。