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遐览者，欲令好道者知异书之名目也。郑君不徒明五经、知仙道而已，兼综九宫三奇〔六八〕、推步天文、河洛谶记，莫不精研。太安元年〔六九〕，知季世之乱，江南将鼎沸〔七十〕，乃负笈持仙药之扑〔七一〕，将入室弟子，东投霍山，莫知所在〔七二〕。
校释〔一〕鄙人面墙面墙，此谓面向墙而学。后汉书和熹邓皇后纪云：面墙术学，不识臧否。
〔二〕五经三史百氏之言案易、书、诗、礼、春秋，谓之五经。三史，此谓史记、汉书、东观汉记。百氏之言，诸子百家之说。
〔三〕竟不能禄在其中论语卫灵公篇：学也禄在其中矣。
〔四〕二毛告暮二毛，白发黑发相间，下文所谓“发鬓班白”者。礼记檀弓下：陈大宰曰，古之侵伐者，不获二毛。
〔五〕幸遇明师郑君郑君，郑隐，见前黄白篇注。
〔六〕但恨弟子不慧“弟子”原作“子弟”。孙校云：“子弟”当作“弟子”。明案孙校是，今据正。
〔七〕不足以钻至坚极弥高耳论语子罕篇：“仰之弥高，钻之弥坚”。盖颜回赞叹其师孔丘之辞。
〔八〕数年闲又黑颜色丰悦校勘记：御览六百七十作“数年间复黑，又颜色丰泽”。
〔九〕火下细书校勘记：御览六百七十“火下”作“灯下”。
〔一十〕善鼓琴闲坐校勘记：御览六百七十“善鼓琴闲坐”作“闲夜鼓琴”。
〔一一〕耳并料听孙校：刻本“料”作“聪”。案宝颜堂本作“聪”。
〔一二〕虽多未精校勘记：御览六百七十作“虽多而未精”。
〔一三〕又许渐得短书缣素所写者校勘记：“又许”御览六百七十作“久许”。
〔一四〕合集所见校勘记：御览六百七十“集”作“积”。明案影宋本御览仍作“集”。
〔一五〕终不可得也校勘记：御览六百七十作“不可顿得了也”。案影宋本御览作“经不可顿得了也”。
〔一六〕此辈一切不用也校勘记：御览六百七十“此辈”作“此书等”。
〔一七〕不肯先令人写其书校勘记：御览六百七十“先”作“悉”。
〔一八〕皆当决其意案鲁藩本、慎校本、御览引“决”皆作“诀”。“决”与“诀”通。
〔一九〕不敢轻锐也校勘记：御览六百七十“锐”作“脱”。
〔二十〕久之一月检藏本、鲁藩本、慎校本、宝颜堂本等“之”皆作“或”，案作“或”于义为长。
〔二一〕徒知饮河而不得满腹庄子逍遥游篇：“偃鼠饮河，不过满腹”。抱朴所言，意在不敢贪求。
〔二二〕道经有三皇内文天地人三卷“天地人”原作“天文”。孙校：天文之“文”，刻本作“地人”二字。校补：刻本近是。下文载有地皇文人皇文。杂应篇云，或以三皇天文召司命司危五岳之君。三皇天文者，即三皇内文中天皇文也。盖天皇文、地皇文、人皇文各一卷，共三卷。明案慎校本、柏筠堂本作“三皇内文天地人三卷”，是，今据订正。前地真篇云，昔黄帝受三皇内文；又本篇云，道书之重者，莫过于三皇内文；明正统道藏有三皇内文遗秘三卷。
〔二三〕二十四生经明正统道藏有二十四生图经一卷。
〔二四〕十二化经孙校：藏本无“十”字，非。
〔二五〕墨子枕中五行记五卷本篇下文云：其变化之术，大者唯有墨子五行记。其法用药用符，乃能令人飞行上下，隐沦无方；又能画地为河，撮土成山，等等。神仙传刘政传所言墨子五行记略相似。
〔二六〕太平经五十卷后汉书襄楷传载于吉神书百七十卷，号太平青领书。唐李贤注：神书，即道家太平经也。其经以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸为部，每部一十七卷。而抱朴子着录太平经仅五十卷，未晓何故？下文又着录甲乙经一百七十卷，盖非晋皇甫谧所撰之医经，乃于吉神书一百七十卷尔！清姚振宗三国艺文志以为甲乙经一百七十卷即后汉于吉太平清领书。然则太平经五十卷，抑为包元太平经欤！
〔二七〕九敬经原校：“敬”一作“都”。
〔二八〕甲乙经一百七十卷参见前太平经条注。
〔二九〕玄女经素女经本书极言篇云：黄帝论道养则资玄素二女。隋书经籍志医方素女秘道经并玄女经一卷。明正统道藏洞真部众术类有黄帝授三子玄女经，实言嫁娶选择吉日良辰法。双□景丛书有素女经一卷。
〔三十〕子都经神仙传云：巫炎，字子都，汉武帝时人，有阴道之术。
〔三一〕天门子经明案葛洪神仙传云：天门子者，姓王名刚，明补养之要。其经曰，“阳生立于寅，纯木之精；阴生立于申，纯金之精。夫以木投金，无往不伤，故阴能疲阳”云云，至“明木之畏于金也”一大段，即是天门子经之遗文。
〔三二〕入山经孙校：“山”当作“内”。
〔三三〕四规经明镜经校补：当作“四规明镜经”。上“经”字盖涉上下诸“经”字而衍。四规，镜名。四规明镜经与日月临镜经皆论镜之用法，见杂应篇。
〔三四〕龙跷经明正统道藏正一部有上清太上开天龙跷经五卷。
〔三五〕正机经平衡经飞龟振经以上三经，参见辨问篇注。
〔三六〕王弥记孙校：藏本“王”作“玉”。
〔三七〕入室经校勘记：荣案卢本作八宝经。明案慎校本、宝颜堂本亦作八宝经。
〔三八〕胎息经前对俗篇云：仙经谓还精胎息，延寿无极。明正统道藏洞神部有胎息经一卷，幻真先生注。
〔三九〕丹壶经原校：“壶”一作“台”。
〔四十〕魏伯阳内经魏伯阳，后汉会稽人，着周易参同契，论炼丹之意。见葛洪神仙传。
〔四一〕天师神器经原校：“器”一作“气”。
〔四二〕白子变化经原校：“白”一作“帛”。
〔四三〕厌祸经中黄经中黄经前已着录，此复出。
〔四四〕崔文子肘后经原校：“肘后”一作“时候”。
〔四五〕神光占方来经原校：“光”一作“仙”。
〔四六〕黄庭经黄庭经见列仙传朱璜传。黄庭内景经及黄庭外景经，诸史多着录。明正统道藏洞玄部有注本多种。
〔四七〕南阔记原校：“阔”一作“阙”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本作“南阙记”，小注云，“阙”一作“关”。
〔四八〕节解经疑即老子节解。
〔四九〕举形道成经原校：“道”一作“通”。
〔五十〕金华山经孙校：藏本“金”作“今”。明案“今”字误，盖无山名今华者。御览四十七引抱朴子云：“左元放言，金华山可以合神丹，免五兵洪水之害”（佚文）。可见金华山为道家炼丹之胜地，故撰经。
〔五一〕王子五行要真经孙校：藏本“王”作“玉”。
〔五二〕邹生延命经案汉书刘向传云：淮南有邹衍重道延命方。后人依为邹生延命经欤！
〔五三〕入温气疫病大禁七卷“入”原作“人”。孙校：“人”当作“入”，“大”藏本作“太”。校勘记：荣案卢本作“入”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本亦皆作“入”，杂应篇有“入瘟疫秘禁法”，今校正。
〔五四〕龙首经明正统道藏洞真部有黄帝龙首经二卷。
〔五五〕皆天文也孙校：“皆”疑当作“者”。
〔五六〕鱼成鲁虚成虎孙校：意林“虚”作“帝”。校勘记：书钞一百一、御览六百十八亦作“帝”。
〔五七〕但以倨勾长短之闲为异耳孙校：“倨”旧误作“锯”，今校正。
〔五八〕吴世有介象者能读符文知误之与否介象，字元则，吴时会稽人，善度世禁气之术，又能读符文，无谬误者。见神仙传。
〔五九〕莫过于三皇内文“文”上原无“内”字。校勘记：御览六百七十二作“三皇内文”。校补：有“内”字是也。上文广载道经，有三皇内文。登涉篇云，上士入山持三皇内文及五岳真形图；地真篇受三皇内文，并其证。下文“家有三皇文”，“文”上亦脱“内”字。明案当有“内”字，今据补。
〔六十〕皆有此书校勘记：御览六百七十二作“有此书者”。
〔六一〕如帛仲理者帛和，字仲理，见前勤求篇注。
〔六二〕家有三皇文辟邪校勘记：御览六百七十二作“文者辟群邪”。明案影宋本御览“文”下有“者”字，“辟”下无“群”字。
〔六三〕可以变化起工孙校：“工”藏本作“功”。
〔六四〕亦化形为飞禽走兽校勘记：“亦化形”御览六百七十二作“可化形”。
〔六五〕少能谱之校勘记：“谱”荣案卢本作“诣”。明案鲁藩本作“谙”。
〔六六〕淮南鸿宝万毕淮南鸿宝万毕，汉淮南王刘安集宾客所作，其书论变化之术。隋书经籍志五行家梁有淮南万毕术一卷。其书已亡，今存辑佚本。
〔六七〕所杀白虎头皮生□血虎血校勘记：御览九百十九约此文云，杀鸭血等，引在鸭门，今此无鸭字，必有脱误。
〔六八〕兼综九宫三奇九宫，八卦之宫及北辰所居之中央，谓之九宫。后汉书张衡传：杂之以九宫。李贤注引易干凿度曰，太一取其数以行九宫。本篇前已着录九宫五卷。三奇，星名，即三台；三台六星，两两而居，一曰三奇。
〔六九〕太安元年太安，晋惠帝年号。
〔七十〕知季世之乱江南将鼎沸校勘记：御览六百七十二“季世”作“李辰”（明案影宋本御览作季辰，“季”乃“李”之形讹）。案晋书张昌传：太安二年，昌易姓名为李辰，即其人也。作李晨，与昌本名尤相应。
〔七一〕乃负笈持仙药之扑孙校：“扑”当作“朴”。
〔七二〕莫知所在鲁藩本、慎校本、宝颜堂本、崇文本“在”下并有“焉”字。
正文 惑卷二十
抱朴子曰：“凡探明珠，不于合浦之渊〔一〕，不得骊龙之夜光也〔二〕。采美玉，不于荆山之岫〔三〕，不得连城之尺璧也〔四〕。承师问道，不得其人，委去则迟迟冀于有获，守之则终已竟无所成，虚费事妨功，后虽痛悔，亦不及已。世闲浅近之事，犹不可坐知，况神仙之事乎？虽圣虽明，莫由自晓，非可以历思得也，非可以触类求也。诚须所师，必深必博，犹涉沧海而挹水，造长林而伐木，独以力劣为患，岂以物少为忧哉？夫虎豹之所余，乃狸鼠之所争也〔五〕。陶朱之所弃〔六〕，乃原颜之所无也〔七〕。所从学者，不得远识渊潭之门，而值孤陋寡闻之人，彼所知素狭，源短流促，倒装与人，则靳靳不舍〔八〕，分损以授，则浅薄无奇能，其所宝宿已不精〔九〕，若复料其粗者以教人，亦安能有所成乎？譬如假谷于夷齐之门，〔一十〕告寒于黔娄之家〔一一〕，所得者不过橡栗褐〔一二〕，必无太牢之膳、锦衣狐裘矣。或有守事庸师，终不觉悟。或有幸值知者，不能勤求，此失之于不觉，不可追者也。知人之浅深，实复未易。古人之难〔一三〕，诚有以也。白石似玉，奸佞似贤。贤者愈自隐蔽，有而如无，奸人愈自炫沽，虚而类实，非至明者，何以分之？彼之守求庸师而不去者，非知其无知而故不止也，诚以为足事故也。见达人而不能奉之者〔一四〕，非知其实深而不能请之也，诚以为无异也。夫能知要道者，无欲于物也，不□世誉也，亦何肯自显于流俗哉〔一五〕？而浅薄之徒，率多夸诞自称说，以厉色希声饰其虚妄，足以眩惑晚学，而敢为大言。乃云，已登名山，见仙人。仓卒闻之，不能清澄检校之者，鲜觉其伪也。余昔数见杂散道士辈，走贵人之门，专令从者作为空名，云其已四五百岁矣。人适问之年纪，佯不闻也，含笑俯仰，云八九十。须臾自言，我曾在华阴山断谷五十年，复于嵩山少室四十年，复在泰山六十年，复与某人在箕山五十年，为同人遍说所历，正尔，欲令人计合之，已数百岁人也。于是彼好之家，莫不烟起雾合，辐辏其门矣。
又术士或有偶受体自然，见鬼神，颇能内占，知人将来及已过之事，而实不能有祸福之损益也。譬如蓍龟耳。凡人见其小验，便呼为神人，谓之必无所不知。不尔者，或长于符水禁祝之法，治邪有效，而未必晓于不死之道也。或修行杂术，能见鬼怪，无益于年命。问之以金丹之道，则率皆不知也。因此细验之，多行欺诳世人，以收财利，无所不为矣。此等与彼穿窬之盗，异途而同归者也。夫之于空言，不如着之于行事之有征也，将为晚觉后学，说其比故，可征之伪物焉。
昔有古强者，服草木之方，又颇行容成玄素之法〔一六〕，年八十许，尚聪明不大羸老，时人便谓之为仙人，或谓之千载翁者。扬州稽使君〔一七〕闻而试迎之于宜都。既至，而咽呜掣缩，似若所知实远，而未皆吐尽者。于是好事者，因以听声而响集，望形而影附，云萃雾合，竞称叹之〔一八〕，馈饷相属，常余金钱。虽栾李之见重于往汉〔一九〕，不足加也。常服天门冬不废，则知其体中未尝有金丹大药也。而强曾略涉书记，颇识古事。自言已四千岁，敢为虚