我说过了：中国是一个有热烈文学情感的国家，诗酒般的
画面可以一壮我们的行色。但是随着社会价值的深刻变化，实
用和物效占据了我们思维的更大空间。我们更多的不是用英雄
主义的态度看待威慑，而是采取一种比较现实的态度。
但怎样才能叫“现实的态度”？如果构成我们国家基石的起
码要素都不能成为最大的现实，那么还有什么能算得上是“现
实”的？
我们都不愿意看到台湾问题成为中美冲突的焦点。甚至说
了：我们不愿意看到因为使用武力而使整个国家出现困难的后
果。
但深厚的历史感将使我们在美国的耀武扬威面前涌起高贵
的愤怒。到那个时候，我们不会跣足蓬首地以血肉之躯迎接美
式火箭，我们会赢，这是最大的事实。这是那永恒的规律告诉
我们的。
我曾经问过一个在大陆开高尔夫球场的台湾老板：假如在
台湾搞“全民公决”，赞成独立的人会有多少？他回答说：估计
不会超过百分之三十五。从其他的资料来看：对台独最有利的
预测是百分之四十。百分之三十也好百分这四十也好，这样一
种民意基础，确乎是台湾社会现实的反映。台湾人民有着较独
特的感情历程，因此一部分人民出现一种异乎中国传统的骚动，
或者叫迷航。这种迷航其实是非常需要大中华人民共和国的国
民家意志来导拨一下子的，或者文雅一点说：确乎需要大中华人
民共和国的集体民意来否决一下子的。国家是干什么吃的？就
是干这个吃的。国家的神圣威望不能单纯靠皇天后土的慈悲来
推行。不管悲也好喜也好，国家给你捎了个话：这事就这么定
了。
对我们来说：台湾的从属地位是真实的，不容辨别的。当
李惠堂被国际奥委会驱逐出会场时，他说：美国人越使劲越糟。
美国人的航空母舰到台湾海峡游弋，导致内心受折磨的决不是
中华人民共和国，而是那个彼岸，那个彼岸突然发现很孤立，很
疲惫。它的内心在说：打一打，没关系，然而它更沉默的内心
说的却是：我经不起折腾了。
至少在台湾问题上，中美之间的心灵上有这么一次短兵相
接，这是两国人民意志上的抗衡。这更是对中国人民最基本道
德观的考验。
我们退一千步来设想：即使上苍注定要气力战胜道德，有
一天非打不可，而且很大可能出现阿根廷人在马岛那样的羞辱，
我们有没有意志来承受这个东西？
这种设想是有现实意义的。就好比你和你妻子逛公园，歹
徒用刀逼着你抢走你们的钱财，你忍耐下来了。然而歹徒并未
罢休，他示意你滚蛋，并胁迫你的妻子朝密林里走。这时，你
明知反抗只能徒增流血——然而，仁义的情怀令你反抗了，并
且喋血了。凡夫俗子是很难将此认同为一咱智慧的。
但殊不知流血也是一种威慑。
流血会让歹徒的淫兴消退，流血会使妻子激起勇敢的心，她
可能因此逃厄运，或以自尊的悲壮的心消除自己的耻辱感。流
血将在未来岁月中向歹徒复仇，它将在命运上对作恶的人以压
迫。
尼泊尔前国王马拉享德写道：
牺牲的热血，我们也会有。
堂。吉诃德式的战斗形象绝对不是以雅谑的意义照耀人类
的。二十世纪的事情证明：公理会战胜强权，高扬的精神理念
将得到历史的回报。而美国人在这方面是绝对缺乏道德勇气的。
所以我们以坦荡正大的强力纠正台湾部分势力的迷航时，
应扭过头逼视美国人的眼睛喝出这样一声：
“你敢？！”
不要忌言“准备打仗”
直到八十年代中期，中国的领袖阶层才放弃了毛泽东的
“世界大战不可避免”的论断以及有关动员。全世界为此舒了一
口气。
前苏联的一部反华影片对中国托儿所孩儿们玩耍的镜头作
如下解说：
“在世界各地的幼儿园里，玩具枪是孩子们所喜爱的；但在
中国，玩具枪是孩子们唯一的玩具。”
言外之意，整个中华民族，从领导人到小孩都“好这一
口”。“黄祸”的恐惧心理，与我们对帝修反的嫌恶和警惕心理，
在一个平行的空间里，谁也不比谁松弛多少。我们曾经无限激
那一天也许是：苏联红军冲进了我们的课堂，枪杀了我们的老
师，烧掉了我们的房屋。我们的班干部当了汉奸，而我们（当
然包括班上最漂亮的女生）齐齐到山背后支找队伍，再以后的
幻想，自然是《青年近卫军》跟《英雄小八路》的混合物。
自然的，我们自小喜爱打仗游戏，喜爱每一件画面的或现
实中的武器，直到我们步入成年，我们仍然热衷于“战争审
美”。
我们对上述事物的鉴赏，包含了对传奇的追求和武夫们勇
毅精神的倾慕。这注定了我国人民战争观的东方特点，是和人
生理想密不可分的。对我国人民来说，战争意谓着劳动，也意
人都一看便知，这里头丝毫没有攫取的成份。
中国人民的集体品质，决定了中国不具备帝国主义的基因：
即贪婪。甚至中国人的对外战争也缺乏一种基本倾向：即暴力
倾向。中国的战争正史是一部仁义之师“恭行天罚”的说教史
——我们的父辈常常向我们灌输这种“战争道德”。
毛主席逝世那天下午，我们一齐蹲坐在球场上，在丧父的
哀育中聆听了那个对全世界的许诺：
“中国永远不称霸，永远不做超级大国……”
二十年来的事情证明：中国是恪守了这种国家道德的。
但是二十年来，我们一直存有疑虑：不称霸是可以的，但
是为什么不可以做“超级大国”？为什么，我们不可权争取做世
界势力的积极领导者和强大斡旋者？
我们没有理由因“瓜田李下”之嫌向世界隐蔽掉我们的雄
心，我们没有必要因国力的迟钝而“口将言而嗫嚅”。连利比亚
这样的国家都敢于提出“小联合国”这样诗意而可爱的想象，那
么试问：我们是否应提出一场战斗！当大规模的世界冷战结束，
许多重要国家和组织都变得面貌不清的时候，我们是否多想一
下重塑我们的特色？——我们的正义色彩是足够了，但感觉令
人缺乏信心的是强度不够，这里有重要的一点是意志的强大。
我们多一点精力去设想：我们今、明、后天如何对发展中
国家或国家联盟负起更大的责任。
从自由思想者的角度，我对中国代表在联合国安理会的多
次弃权持担心的态度。因为我有这么一种“唯恐”——唯恐这
苦心积虑为西方人所轻慢。
这种“一切经过统一战线，一切服从统一战线”式的苦心
积虑在未来更加尖锐的国际矛盾中会不会显得孱弱无比？——／
稳健未必能左右逢源跃进也未必会失掉此岸。
西方就在我们的地盘上动手，我们别小瞧了尼加拉瓜们袖
珍小国联盟的议案，更别小瞧了塞内加尔与台湾“建交”后的
渐进影响。注意：这些可都是大有来头的哩，如果我们仍照常
规办事，将来我们在主权这样的基本问题上蒙受羞辱，也不是
不可能的事情。
割裂中国领土的世界性阴谋——决非危言耸听——正反映
在国际事务的微妙变化之中。
像澳大利亚这样的我们长斯认为是无害的国家，最近都叫
嚣着要加入“保卫台湾”的行列之中，列呈明了我们要缩短解
决台湾问题日程的急迫性。
爱情往往是一秒钟之间发生的，量变到质变的奇观也与之
类似。台湾问题，尤其是离心主义的量变迹象充分反映在岛内
岛外乃至世界范围内的一连串动作和言论之中。
李登辉与司马迁辽太郎的谈话曾经引起人们的惊骇。那种真实
而悲痛的独白，平心而论，不能简单地认知为心理扭曲使然。李
氏经过日占时期，我看过一部台湾乡村电影，很惊异于台湾社
会生活被日本同化的程度：青年人整洁而笔挺的学生制服、和
蔼而热心的乡村警察、农妇头顶的白色头巾、房舍内的榻榻米，
俨然一个亚热带的日本。我长期以来深恶痛绝的台湾小调，其
风格明显的承袭于东瀛。不能否认它们构成许多台湾人温馨童
年的一部分，李与一堆和他有同样感情经历的人，都是在这种
氛围中长大的。我亦认识到李是一个有政治敏感度的人，他走
过的探索之路恐怕是当年知识分子的必由之路；他描述“一二
。八”血腥之夜时的惊悸心情，也是厌恶黑暗的中国人的共同
心情——顺便说一句，国民党当局“一二。八”大屠杀给台湾
人民的心灵创作也是台独势力的情感煽动法宝之一。历史亦写
道：日本殖民者对台湾发展的某些照顾和部分台湾人的某些栽
培优于当时的“满洲国”（统治历史长、同化程度深的缘故）——
至少我是这样理解李氏的感情背影的。我确认李的生涯决定了
他在台湾方向上的隐晦言行的内在真实性，其个人经历也折射
了台独理念的由来。
由此我不能不提到日本，在为台独势力的日本背景不逊于
美国。日本国内要求突破宪法以实行集体自卫权的喧闹不权引
起亚洲周边国家的担心，而且顺理自然的，会埋下未来中日对
抗的种子。根据“集体安全”的法则，日本可以有根有据地向
它的关系密切的国家提供道义以外的援助。——我们可以由日
本同台湾省的历史关系及国际势力对台独（或叫事实台独）的
推动，进行一次危险的推理：假如台湾宣布“独立”，假如日本
国权丰满完毕，那么我们未来将面临一个什么样的同盟？那时
候的我们，将出于对孤立的顾忌和人民安宁幸福的考虑，忍痛
放弃既定目标。台湾海峡将筑起一道无形的哭墙，我们目睹那
一湾浅浅的海峡，心底流泻着千年长恨。
我们认为：至少是中国的普通民众，应将那句克制的警告
再递进一层（“坚持和平解决……不承诺放弃武力”）；至少我
们的青年应拥有这种自豪感：“我们要准备打仗。”——不要忌
言“准备打仗”，不要怕这种自豪感会刺激什么人。全世界的危
险势力每时刻都在引导台湾的偏航，我们为什么要怕这怕那！
我们还记得早年间的那句话：小打不如大打，晚打不如早
打。
武力不仅是维护尊严的手段，有时候也是赢得和平的法宝。
现在言战，会以我们的五年计划为代价，可能波及面更深更
远，甚至于造成我们国家前进的一度滞迟，但如果一切凌辱无故
而加之，我们有勇气不惜代价。
这种代价与未来的永恒的代价相比，是微不足道的。我们将
因我们的某些牺牲换来更多的补偿，世界将炎之重著编年史。
有道是——“为有牺牲多壮志，敢教日月换新天。”
我一直在想这样一个问题：当美国青年开发始怀疑，为祖国应
征去死是不是值得骄傲的事情（这种价值观早已被其父辈所认
同）。那反，中国是不是有责任帮助美国人民彻底确信这一点？在
华盛顿，耸立着两座战争纪念墙，一座是越南战争阵亡军人纪念
墙；另一座是朝鲜战争阵亡军人纪念墙。中国游客来华盛顿
时，总是怀着激动而感慨的心情在其中的一道墙前面留影（那墙
上刻满了美国青年的名字，至今我们可以屏息听到墙体内传出
的诅咒）——中国人很有必要到那里走一圈，因为美国有史以来
第一没有取得胜利的战争——奉陪者是中国大兵。
由此我联想到将来，将来若有那么一天，美国人在台湾问题
凌迫我们再奉陪一次，我们郑重建议：华盛顿建造一座更大更宽
的阵亡军人纪念墙，预备刻上更多的美国青年的名字。我们深
信，那座大墙将成为美国人心灵的墓地。
论“费厄泼赖”还是应当缓行
英国著名外相麦克米伦说道：“没有永恒的朋友，只有永恒
的利益。”这句话已经逼近了国际合作中永恒的真相的核心。
在本章开宗明义地检讨亲美情结时，我曾毫不犹豫地道出
对苏联帝国主义的厌恶心情——顺便指谪几句我国社会的“标
准”用语，动不动“前苏联”、“前苏联”的，好像一夜之间谁都有了
历史沧桑感的样子。苏联就是苏联，它是一个永恒的具象，且在
时空中它望远是现实。我毫不掩饰地说：如今我有一种较彻底的
回归，我对苏联的继承者俄罗斯及其他独联体国家有着前所未
有的好感。这种好感，从苏联解体那一天起便达到了质的飞跃。
一个广大而壮丽的国家在一次狩猎之后，便四分五裂，这我
感到一种宿命式的悲哀。
同样，作为强大国家而赖以存在的物质基础似乎在一夜之
间化为乌有（这种很强大的积累是以民用消费品短缺为代价赢
来的）。同样令我感到震惊和困惑。
民主德国的实例也能印证我的困惑，民主德国曾在世界经
济排行榜上紧随英国，在东欧阵营中光彩夺目。然而在完成统一
以后，却变成西部财界的巨大无底洞，这不得不让人们发问：到
底咋啦？
理念的崩溃、秩序的崩溃一夜之间发生了，当这些国家在痛
感中翻过身来，似乎变成了卡夫卡笔下的甲虫，发出了丧失言说
能力的嘤嘤。
五年以前，俄驻北京大使馆曾热情支持一本中国企业专题
画册在俄境内的传播，那本画册充斥了白砂糖、猎肉之类的产
品。一时间，独联体国家的萧条令我们有许多嗟叹。
可是我们差一点忘掉了基本概念：即使俄罗斯在世界风景
中继续黯淡许多，她也望远不可能是一个二流国家。就像我们
越发痛责自己，越发不满足于我们硬件和软件的缺乏，我们就越
发坚信我们作为现代化大国的基本素质已经具备——一样，一
回事情。
我们欣喜地看到中俄两国基于未来宏大目标的合作，我们
热情地注视着中国和其他独联体国家的亲善。我们以尊敬的心
情看待俄罗斯的痛楚，认定这是“天将大任于斯人”的福音。着眼
二十一世纪，�