鬼神是无益的，临终时听念佛号，罪业自然会解脱等等言论，所以那一般专做教人
杀生造业的鬼神，自己也觉得惭愧得很，就都发心做诸佛菩萨的护法鬼神了。其
实，也是佛和地藏菩萨教化他发心的。
阎罗王众赞叹品第八
（解）阎罗王和鬼王的大众自述利生愿力，间接的赞叹地藏菩萨。这是本经的第八品。
（释）这阎罗王和许多的鬼王，都是蒙了佛的放光和声音而来集会，有的是跟了地
藏菩萨的分身来的，但是这一般的鬼王，也无非是无相如来，权示现化，来利益我
们阎浮州的众生。
*【尔时，铁围山内有无量鬼王与阎罗天子，俱诣忉利，来到佛所。】*
（解）这时铁围山里，有无量数的鬼王，跟了阎罗天子，都来到忉利天宫佛的地方。
（释）阎罗王是鬼官的总司令，这许多的鬼王，都是他所统摄的。现在阎王既然来
了，这些做臣子的，当然也要伴著他同来的。
*【所谓恶毒鬼王、多恶鬼王、大诤鬼王、白虎鬼王、血虎鬼王、赤虎鬼王、散殃
鬼王、飞身鬼王、电光鬼王、狼牙鬼王、千眼鬼王、啖兽鬼王、负石鬼王、主耗鬼
王、主祸鬼王、主食鬼王、主财鬼王、主畜鬼王、主禽鬼王、主兽鬼王、主魅鬼
王、主产鬼王、主命鬼王、主疾鬼王、主险鬼王、三目鬼王、四目鬼王、五目鬼
王、祁利失王、大祁利失王、祁利叉王、大祁利叉王、阿那吒王、大阿那吒王。】*
（解）所说的这些鬼王呢！第一是恶毒鬼王，这鬼王，是鬼王的首领；三毒都属于
意的，就是身口七恶的根本，他用以恶攻恶、以毒攻毒的方法，使那十恶三毒的众
生，化恶为善。
多恶，是外现忿怒的恶相，内起慈悲的善念。
大诤，是诤斗，这一切的诤讼、争斗，都是从贪嫉而来的，这贪嫉又都是从憎爱而
来的；这鬼王用大诤的法门，去化人无诤。
虎，是威猛的野兽；白虎、血虎、赤虎，这鬼王，都是人身虎头的，是随著他各种
生成的颜色，定他名称的。
殃，是祸殃灾晦，世上有不敬天地、不孝父母师长的人家，这鬼王就到他的门上，
使他们家庭不和，时多祸殃，好使他改恶向善。
飞身鬼王，就是飞行夜叉一类。
电光鬼王，他的眼睛像电光一样，察人的善恶，给他的吉凶。
狼牙，狼是一种恶兽，牙尖向口外露出的；这鬼王的牙尖，也向外露出，同狼牙一
样的。
千眼，观音大士，有千手千眼，这鬼王也有千眼，大约也是见机利人的用处。
啖兽，凶恶的野兽要害人的，这鬼王都把他捉来啖吃；世上有一种不习礼节，人面
兽心的凶恶暴徒，恐怕给他遇见了，他也不肯放过的，好为地方除害。
负石，就是负石担沙，塞海填河一类的鬼。
主耗、主祸，这二鬼王，是使犯恶的人，家道贫耗，刑祸随之，若能悔过行善，他
仍旧使他发财得福的。
主食，食是活命的五谷，这鬼王见行善的人家，使他丰足，犯恶的人家，使他饥
饿，所以毁弃衣食的人，他终要犯冻饿死的。
主财，富家若不肯乐善好施，这鬼王瞰视他的旁边，很妒恨他，常使他多疾病、死
亡、口舌等事。
主产，是主管送子投胎，保护生产一类的事情。
主疾，是主管世人一切疾病。
主险，是主管高山大海危险处的旅行人，应死的使他死，不应死的保护他。
三目，是两目中间，直嵌一目，像摩醯首罗天王一样。
四目，是额上横开四目，像苍颉一样。
五目，是在上下之中，竖嵌一目。
祁利失等六鬼王名，诸经都没有翻译，现在照录演孝疏，随文解释的意义：祁利
失，是本来没有福德的人，欲贪多财物，反失了财，得不到富利。
祁利叉，或是有仁德的人，一切希望都可以随念满足，交指叉手的庆贺著，就是招
财聚宝的王。
阿那吒，有的翻作色质坚碍，能辅助天行，或是扶众生上天的意义。
（释）上面所说的种种鬼王，他们的貌相，都是可怕，但是他们的心，都很慈悲
的，无非要使我们众生改恶行善，然而众生都是强顽的多，不肯改恶向善，他没法
子，只好现出凶恶的形相，拿出凶恶的手段，来征服你们了。
*【如是等大鬼王，各各与百千诸小鬼王，尽居阎浮提，各有所执，各有所主。是
诸鬼王与阎罗天子，承佛威神及地藏菩萨摩诃萨力，俱诣忉利，在一面立。】*
（解）像这一等的大鬼王，各各和百千数诸多的小鬼王，都居住在阎浮提，各有所
执司的，也各有所主持的。这诸类的鬼王，同著阎罗王，承了佛的威神，及地藏菩
萨大菩萨的福力，都到了忉利天宫的法会，都在同一面的排立著。
（释）所说有名称的，都是大鬼王，每一个大鬼王之下，还各有百千的小鬼王，这
小鬼王各有大鬼王管领的。这许多的鬼王，就都在我们的南洲，各各所司的执守，
都是劝人为善、警人为恶、代天道行那赏善罚恶的事情。立著不坐，是表示恭敬佛
的意思。
*【尔时，阎罗天子，胡跪合掌白佛言：世尊！我等今者与诸鬼王，承佛威神及地
藏菩萨摩诃萨力，方得诣此忉利大会，亦是我等获善利故。我今有小疑事敢问世
尊，唯愿世尊慈悲宣说。】*
（解）这时间，阎罗天子胡跪著，合了掌，对佛说：‘世尊！我们今天和诸般鬼
王，承佛的威神，以及地藏菩萨大菩萨的福力，方才得到这忉利天宫的大会来，这
也是我等可以获得善利的缘故。现在我们有一点细小疑惑的事情，敢来叩问世尊，
唯愿你世尊，发慈悲宣扬演说这事情。’
（释）我等，是概括的指十殿阎王，既然仗了佛菩萨的力，到了天宫，又得在这法
会，闻法修心，还能听地藏菩萨处处法化的方便法门，这就是他们所获的利益，但
是还有几处疑点，所以要问佛说明白了。
*【佛告阎罗天子：恣汝所问，吾为汝说。】*
（解）佛告诉阎罗王说：‘随便你问就是了，吾来给你们说明白。’
（释）恣，是放纵的意思，是叫有所疑的事情，不必隐瞒，也不必避忌，任你的意
来问，没有不解说给你听的。这正表示世尊，有无限的慈悲。
*【是时阎罗天子瞻礼世尊及回视地藏菩萨，而白佛言：世尊！我观地藏菩萨在六
道中百千方便而度罪苦众生，不辞疲倦。是大菩萨有如是不可思议神通之事。】*
（解）这时间，阎罗天子瞻望著礼拜世尊，及回过头来，顾视地藏菩萨，而对佛
说：‘世尊！我观瞧著地藏菩萨在这六道之中，想出那千万种的方便法子，而救度
这罪苦的众生，一些也不怕疲倦，这大菩萨竟有像这样不可思议神通的事情。
（释）回视地藏菩萨，是欲赞叹他的现像：菩萨现在梵天，教化天人除去憍慢；现
在人道，教化我们布施守戒；现在地狱，替代罪人就苦；现在饿鬼道，使他们都饱
满；现在修罗道，教化他们调伏恶心；现在畜生道，教化他们都得智慧。总之他在
六道中，随机应化，救度众生，从无量劫以来，没有现出一些疲倦的样子，这种勇
猛的智慧，都可表示他不可思议的神通。
*【然诸众生，脱获罪报，未久之间，又堕恶道。世尊！是地藏菩萨既有如是不可
思议神力，云何众生而不依止善道，永取解脱？唯愿世尊为我解说。】*
（解）‘然而这诸众生，刚才解脱所获的罪报，没有多久的时间，又堕入恶道里去
了。世尊！这地藏菩萨既然有了这样不可思议的神力，为甚么众生而不肯依止善道
里，好永远的取得解脱？唯愿世尊，给我解说出来。’
（释）地藏菩萨，他既然有这样的神力，为甚么不使众生永久的依止在善道里？又
为甚么得到解脱了以后，又堕到恶道里去了呢？这还是菩萨的神力不及呢？还是众
生的心力不及？所以要请佛解说这疑点了。
*【佛告阎罗天子：南阎浮提众生，其性刚强，难调难伏。是大菩萨于百千劫，头
头救拔如是众生，早令解脱。是罪报人，乃至堕大恶趣，菩萨以方便力，拔出根本
业缘，而遣悟宿世之事。】*
（解）佛告诉阎罗王说：‘南阎浮提的众生，他的生性很刚强，难调和他，又难去
制伏他，这大菩萨于百千劫以来，一头一头的去救拔他们，像这样的众生，早令他
们得到解脱；这应受罪报的人，乃至于要堕落在大恶趣里去了，菩萨用方便的方
法，拔出他们的根本业缘，而遣令他觉悟他宿世的事情。
（释）地藏菩萨虽然也知道众生刚强，难调难伏，也要凭著他不倦的神力、慈悲的
心肠，一头头来救拔我们。用种种的方法，刚的使他柔；强的使他和；罪报轻的，
给他救拔；罪业重的，应堕阿鼻大地狱的，也用方法去拔除他的业缘。一切诸恶，
都是从贪爱立根本的，贪同树根一样，贪根不拔去，他的贪念常在；爱不截断，爱
则润生；所以说，贪爱一拔除，一切业障恶习，像烈日消薄冰一样。根本业缘既拔
去，宿世的事情，自然都会觉悟的，可知能依十善业，便能解脱生死了。
*【自是阎浮众生结恶习重，旋出旋入。劳斯菩萨，久经劫数，而作度脱。】*
（解）‘自然是阎浮提众生，结恶的习惯重的缘故，所以像旋转一般的，一旋出恶
道，又旋入恶道了。劳苦了这菩萨，经过了久远的劫数，而专门做他救度解脱众生
的事业。’
（释）现在菩萨为甚么还没有把众生都作永远的解脱呢？实在因为众生造恶的业力
太重了，像扑火的飞蛾、作茧的春蚕一般的自作自受，所以菩萨要一个个的，细细
的替我们解脱，经久远劫数的劳苦，终得不到暂时休息的机会。
*【譬如有人迷失本家，误入险道。其险道中，多诸夜叉及虎狼师子、蚖蛇蝮蝎，
如是迷人在险道中，须臾之间，即遭诸毒。】*
（解）佛继续说：‘譬如有人迷失了他本来的家乡，错误的走进危险的道路中去。
这危险的道路中，有许多的夜叉，以及虎狼狮子蛇蝎等毒物，这迷人一些不知道，
只在这迷路中走去。在须臾的时间，就要遭著诸般的毒物害死了。
（释）有人，是指三界十恶众生，这人既然迷失了法性的本来家乡，误走入了生死
的险道中，就违背了智觉，去合上了尘障，流落在五浊恶世的险道中了。飞行夜
叉，譬如做了人的五利使；虎狼狮子等，譬如做了人的五钝中的慢使；蚖蛇蝮蝎，
譬如做了人的嗔毒使。像这样放纵十使十恶业的人，就是在迷途中了。须臾之间，
就被那贪嗔痴三毒的中伤，害死了法身慧命，这正是无形的危险呀！
*【有一知识，多解大术，善禁是毒，乃及夜叉诸恶毒等。忽逢迷人，欲进险道，
而语之言：咄哉男子！为何事故而入此路？有何异术能制诸毒？】*
（解）‘有一个有知识的人，多能够了解大的法术，很会禁制这各种毒害，乃及夜
叉一类诸般恶毒害命的东西。忽然碰见了迷路的人，将要走进这条危险的道路里
去，便连忙告诉他说：“喂！有这样奇怪的男子！你为了甚么事情，要走进这条路
去？你有甚么异常的本领，能够会制伏这许多的毒物？”
（释）地藏菩萨是前佛之后，后佛之前的，唯一无二的大智识，多解一切佛法，有
调伏一切众生身心的法术。善禁，就是持戒律，可以使你诸恶莫作。五逆十恶等，
以及其他一切恶事，都可以称为毒物。咄者，是警觉人发急的声音。忽逢，是菩萨
逢机教道，逗留凡愚，使他们勿进这危险的迷路里去。
*【是迷路人，忽闻是语，方知险道。即便退步，求出此路。是善知识提携接手，
引出险道，免诸恶毒，至于好道，令得安乐。】*
（解）‘这迷路的人，忽然听到这话，方才觉到这是险道，即便退步了，想求出这
条险路。这个善知识，就提携他、接挽他的手，引他出了这条险路，免得这许多的
恶毒物去害死他；再使他到于很好的道路里去，令他得到安稳快乐。
（释）忽闻，是听得四谛的妙法，方才知道走错了路，就亟急退步，去寻本来的家
乡。是善知识，就是知道一切法门，识众生根本的人。去教化他人灭恶行善，就是
提携扶助，出这危险恶毒的迷路。善事渐渐的积得多了，自然可以到天道去享安乐。
*【而语之言：咄哉迷人！自今已后，勿履是道。此路入者，卒难得出，复损性
命。是迷路人亦生感重。】*
（解）‘既然把他救出了，再告诉他说：“喂！你这迷人！自从今天以后，不要再走
这迷道了，走进了，终于难得走出的，又复损坏了性命。”这迷路的人，听了他的
话，也生出感激尊重的意思来了。
（释）咄者，是再警醒他的用意，如今勿再重造恶业，再入三途的生死轮回的险道
了，因为这险道，有五尘六欲，往往迷障住了你的本性方向，使你奔走不出，结果
终损害了性命。现在他被这善知识一救出来，真如飘流者得到还家，沉溺者得到登
岸，还有不感激尊重的么？
*【临别之时，知识又言：若见亲知及诸路人，若男若女，言于此路多诸毒恶，丧
失性命。无令是众，自取其死。】*
（解）‘这知识者，和这迷路的人临别的时间，又同他说：“你倘若见了亲族和相知
的朋友，以及诸多无知识的人，走进这条迷路中的，无论他是男是女，你要同他去
说：“这条迷路，有许多恶兽毒蛇，你进去就要丧你性命的！”你终要同他们说的，
不要令他们自己去取死呀！”
（释）这一节，上段是教他转告；下段是�