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只是当他穿了一身大唐学士冠戴。应声出现在内庭小殿时，还是着实让我吃了一惊。全没有昨天的居傲和冷漠，一副恭谦和城府地模样。这些吐蕃人前倨后恭，不知道是卖的什么药。
居然是来要求和兼求亲的，这可让我很是惊讶了一会，历史上明确记载唐朝只嫁过文成、金成两位公主，这群吐蕃人不是吃错药了，按道理这会，他们应该躲在高原上幸灾乐祸。等待时机才是
听了一会，才明白过来。
通过走私商队的远及吐蕃腹地。和魏方进在松州的经营，我多少知道一些内幕，吐蕃作为一个多民族强力聚合在一起的半封建半奴隶国家，当初是各种交易个妥协的产物，最早的吐蕃民族，是由十四姓部落小王所构成，所谓的赞普，只是其中最强健勇力者，被推举出来作为军事战争的总召集人，在松散地部落联盟演变为一个强大统一的政治实体过程中，赞普也演变成以血统世袭地王位，这些小王则通过联姻通婚，构成了吐蕃悉补野氏王族，时至今日，各自有自己的领地、堡寨、庄园，田地、人口甚至卫队族兵。
随着吐蕃领土地扩张和征服，娘氏、韦氏、朗氏、没庐氏等原苏毗、蕃域诸豪宗巨族，加入上层贵族统治阶层，构成了所谓内四族的一大批宗贵，他们同样不仅皆有世袭采邑，而且各有世袭家臣，其家臣复又有自身封地、家臣、部曲，构成了层层如宝塔结构封建领主制度。因此为了更大的权利，王室和大贵族间角力斗争，一直充斥着阴暗和血色的味道，以下克上，拭君叛离之事，屡见不鲜。
现任的吐蕃赞普据说还是李唐王家的亲戚，高宗时和亲的金城公主之子，三年前的前赞普赤德祖赞在羊卓扎蔡行宫，被大臣巴吉桑东赞与朗弥素二人所杀。由大臣尚结悉、尚息东赞、尚赞磨、论悉诺地三尚一论拥立13岁的赤松德赞为新赞普，刚即位不过两年多。
按照吐蕃传统制度，王子幼时，多由舅家出来代为辅政，称为向伦（舅相），决断内外，权力极大。因此虽然赤松德赞已经即位，但是，政权其实是由前赞普赤祖德赞地母舅“春巴吉”（称为“马向”）所把持。吐蕃的军国大事，朝政国策，皆出其手。而这位马向，却是一个铁杆的苯教信徒。
苯教是吐蕃民族的原始宗教，属于信奉万物有灵说的撒满教高原分支，主张自然崇拜，鬼神崇拜，图腾崇拜，以及占卜、禁忌、巫术、血祭等，现代的藏传密宗的许多仪式，都来自其中。
由松赞干布时期，经文成公主引入吐蕃的佛教。经过芒松芒赞、都松芒波吉两代，到了前赞普赤德祖赞时期，佛教虽然有所发展。现行的吐蕃历法——火空海纪年法，正是这佛教昌盛的产物。
但是原始苯教在吐蕃流传数千年人们的心里根深蒂固，多数传统吐蕃贵族对佛教持有排斥态度。佛苯斗争激烈，连前赞普赤德祖赞，都抗拒不了地方本教贵族驱逐西域僧人的行动，只能在暗中扶植佛教，连派人去汉地求法取经，都是秘密成行。
本朝代摄政务的马向亦是本教贵族的代表，因此这位舅相掌权后，颁布的第一道政令，就是借口社会上出现的不详之兆，皆由信奉佛教所致。下令只准吐蕃人信苯教，不准信佛教，违者财产充公，流放远方，并且驱逐佛教僧侣，改大昭寺为屠宰场，将文成公主带往吐蕃的释迦牟尼像埋于地下，开始推行毁灭佛教之法。史称“马向毁佛运动”
但实际吐蕃由许多被征服的部族国家所构成，许多外缘民族，如苏毗、东女、党项、羊同都与释教、佛门有着千丝万缕的干系。据我说知，这位舅相的禁佛令，已经引起了吐蕃社会个阶层的动荡和混乱，甚至一些边缘部族开始离心的倾向。这也给我向吐蕃的渗透提供了相当的便利。
i玄宗老皇帝。
历史上吐蕃王国为了解决这个问题，是将内部矛盾外引，发倾国之力，大举进攻唐朝因平乱而兵力空虚的河陇之地；用胜利和武功来团结臣民，用战利品和土地来安抚和平服不满的新老贵族、领主。就是这位好外甥，在大唐内战最紧要的时刻，给予了西北朝廷背后狠狠一刀，待到在平乱中筋疲力尽的大唐王朝回过身来时，连扶风都变成对吐蕃的战争前线。可以说就在吐蕃的威胁下，不得不对放弃残余的藩镇势力清剿，采取姑息妥协的政策，留下了诸多隐患。
结果内忧外患之下，连续数朝皇帝都没能收复河西之地，甚至一度被吐蕃人打到长安，上演了一幕拥立皇帝闹剧。史称，西北之地，千里沦腥，汉家尽胡服。
但现下的大唐时局势还未象历史上那么糟糕，西北朝廷的实力还算完好，因此西北那位皇帝岳父，还可以有余地的留了足够的兵马，防患吐蕃一线，只调回了一些攻打吐蕃的卫、部队，于是就轮到吐蕃人郁闷了。战争得不到的东西，就改从另一个方向下手。
历史上这位赤松德赞不是什么省油的灯，史称英主的人物。在位时间很长，剪除外戚，统一国政，兴密教，抑苯教、驱显教（汉地佛教）。吞并河陇，攻略安西、北庭，将吐蕃地疆域推进到与大食相临，一生波澜壮阔，史称“太阳雄狮王”的雄主。
不过此时的他，太年轻了，既无威望，也无强势的心腹和足够分量的班底。因为血统的缘故，内四族的大臣们并不看好他，只是当初他是赞普生前指定最近的继承人。
因为，按照吐蕃地传统，吐蕃的婚姻家庭完全以男性为中心，存在着强烈的门第差别。婚姻皆在相同或相近门第间进行，同王室悉补野氏通婚者仅限于韦氏、没庐氏等少数最显赫的家族，继承的王子例如江达央出身的噶尔家族虽数世为相，却并非高门，故始终末获与王族联姻地殊荣，且有嫡庶妻妾之分，等级非常严格。而先后和亲文成、金城两位公主，也只是作为赞普的从妻而已。
因此赤松德赞，有意效法松赞干布时事，想血缘上的舅家大唐皇帝求助。通过和亲，借外力牵制内势。
而这位江达央。作为逻些会盟中，宗贵留在王庭的伴当（变相的质子）。乃是赤松德赞自小的玩拌，担负了正使之外，求取外援的秘密任务。
除了大力吹捧舅甥亲谊“和同为一家”，许了许多什么“社稷叶同如一”，“各守本境，互不侵扰”，“烟尘不扬”，“乡土俱安”“永世睦好”的空头支票外。甚至还表达了愿意出兵助唐朝平乱“愿解舅家忧”的意愿。当然我估计他想籍以乱中取利，乃至把潜在一些绊脚石。借机踢的远远之类，最大利益化地倾向。
不过这种让曾经的敌队肆虐国土地行为，是那位自诩文治武功，行大治而晚少亏的老皇帝，在有生之年，不愿意再增加地污点，因此基本是没指望了。
不过显然老皇帝也不是什么省油的灯，吐蕃现在局势，什么主少国疑，主弱辅强，权臣专政，足够这一朝君臣有发挥联想和方略的空间了，这个便宜远房外甥，究竟可以挖掘出多少的价值。再加上有我在旁边，旁敲侧击的揭一揭老底，这位年少赤松德的英主之路，显然不大好走了。
如果不出意外的话，唯一的牺牲，就是哪家宗室地女儿了，这些一出生就含着金钥匙的宗室，国家锦衣玉食优养地代价，现在轮到她们为国家献身了。
当然说到这里，就要讲讲唐朝的和亲制度，与多数朝代为了换取边疆安宁的被动和亲不同，唐朝的和亲多数时候是在国家优势的情况下，主动提出和亲的，为的只是换取政治上一个大义，也就是是将来这些部族、国家之类的发生动乱时，一个及时介入的正当理由和名分，比如出兵扶持一个血缘上更接近中原或者更倾向唐朝继承人，或者以保护公主为名，介入调停，或者在首领死亡的情况下，打着为女婿、外甥报仇的旗帜，大举攻打敌对的势力，拉拢亲近的派系，维持一个对大唐有利的环境。
当然了万一继承人都死光了，没有一个服众的的，那也没有关系，大唐可以打着舅家的名分，以强势接受那些女婿、外甥们留下的部族、人口、土地之类的遗产，把其他亲属接到长安，学那位“乐不思蜀”的刘阿斗同学一般优养起来，把你的百姓变成大唐的百姓，你的将领变成大唐的忠犬，于是大唐开国一百多年，疆域越打越大，这些公主们的功劳和牺牲，不在少数的。
当时相对的，唐朝也没有沉重的名教束缚和无聊的贞节情节，这些和亲的公主，在和亲的对象死亡后，还可以回国作为有功之臣，不受歧视的自行的再择配嫁人，算是一个当时冰冷的政治交易下，一个相当有人情味的传统了。
吐蕃和南沼又是个例外，前者偏居高原地广人稀，往往千里不见人烟，文成公主和亲去逻些，整整走了大半年。又有高原上特有的缺氧、烧水不开，雪盲等天然障碍，武则天时，唐军最远一度打到逻些附近，但是因为补给线过长，而难以为继。后者地处蛮荒，离天朝眼中不毛之地不远，大部分地区，常年气候暑热潮湿，有毒虫瘴疫之害，对军队战斗力影响很大，因此对这两国的战争，惩罚意义大于占领意义。因此当我无意说出，现代科学下解决之道后，吐蕃人那个紧张的。
当江达央，退下之后。
“臣愿举荐一人”我想了想道。
第一百六十八章 狂信徒与传说
我欲举荐的，是个叫海通的僧人，关于他的来历，这话要从数月前说起。//
当时我家生意正是风声水起，就曾有来自眉州的僧人，找我家化缘，据说看起来
我家颇有钱，愿为善舍纭纭。这种封建迷信倾向的东西，生在新中国，长在红旗
下的我，本来是不大感冒的。叫人赶走了事，不想这些僧人，颇为固执，连吃了
几次闭们羹后，隔了段时间后，又来了个瞎眼老和尚，也不争执，也不说话，就
在门前不吃不喝的迦坐了三天。
小丫头出入见多了，才招进来问话，自称凌云寺老僧海通，请为公益事募善款。
阿蛮见之言谈不俗，乃赠了些钱帛，晚上回来我知道了，却也无可奈何，虽然我
对造佛像这种劳民伤财，搞偶像崇拜的东西，颇不已为然，但也不希望家里人的
好心，被人利用了。使人打探底细之下，却发现这位还真是颇有来头，并不是什
么走江湖的野狐禅，而是官方碟照齐全的大僧正，在地方上颇有德望的人物。而
他募集的款项，正是为了在眉州三江口，建造巨佛之用。而这尊巨佛，在后世有
一个很响亮的名字“乐山大佛”
这位海通，就是历史上修建乐山大佛的发起人和总组织者，乐山大佛古称“弥勒
大像”、“嘉定大佛”，开凿于唐玄宗开元初年（公元713年），据现在已然开工
建造43年。
据说早年，岷江、大渡河、青衣江三江于此汇合，水流直冲凌云山脚，势不可挡
，洪水季节水势更猛，过往船只常触壁粉碎，发生无数“舟随波去，人亦不存”
惨祸。当地凌云寺有大德僧海通见此甚为不安，于是发起凭崖开凿弥勒佛之念，
，一使石块坠江减缓水势，二借佛力镇水。自此发下宏愿，舍此身为佛事，终至
不悔。
其中有一个典故，在后世流传甚广。
据说海通募集20年，筹得一笔款项，当时有一地方官前。通怒斥：“目
可自剜，佛财难得！”遂“自抉其目，捧盘致之”。乃至惊退无数违之徒和别
有用心者。
因此此君，也谓是又一宗教狂人，
他筹划的这东西，即使放做我那个时代，也一个工程浩大的项目。因此，此时的
乐山大佛，方才初具一个头部的外形。
整个工程直到他去世后也没能完成，后来是剑南川西节度使韦皋，征集工匠，继
续开凿，朝廷也诏赐盐麻税款予以资助，历时90年大佛据说建成后，
因为改变了三江口地区的地形和生态，以至确实大风不兴，波浪大减，被引为佛
法大昌的奇迹。
为一个崇高的目标，而奋斗终身的人，而且这确实是一个造福后世的伟大工程，
这就足够值得多数人的尊敬了。当然我既然知道了这个伟大历史事件的存在，就
不仅仅是给予帮助了事。任何事最好都能充分挖掘出最大的价值，才是我的作风。
我当时刚刚建立渗透进吐蕃的贸易线，无论声息来往，需要一个比较好的身份掩
护，而与吐蕃关系密切的西羌诸部，多有佛徒信众，招募他和他的僧众为魏方进
在松州的项目所用的过程，其实很简单。
我只是告诉他，在西域小勃律国，叫巴米扬之地，已经有人凿壁造了尊更大的立
佛像，因此，我提出的条件，我可以支持修世上第一巨佛，甚至可以在有生之年
，支持他的弟子或者徒众，去巴米扬之地朝圣。
但得通过我的商队，将大乘正论的佛法，弘扬法传到外番去，当然了顺便利用僧众的往来，定期给我通个声气而已。至于将来可以通过这些开支散叶的僧人和寺庙，还可能发挥的其他的功用，那就不便告诉他了。
千万不要小看这些宗教狂的力量，当年有个叫玄奘的狂信徒，突然心血来潮，无视唐朝与突厥战争时期的大陆封锁令，利用信徒关系偷渡出关，爬雪山过高原，穿越沙漠隔壁，冒着无数次变成木乃伊、雪人之类的生命危险，千里迢迢的跑天竺佛祖的家乡去，在佛教的最高学府那烂陀寺
个三藏僧的最高学位，把天竺那群和尚忽悠的心悦诚为他开了场无遮大会，为五大天竺十八王、3000德僧和二千外道众做谈人生哲理做思想工作，被大乘佛教尊为“大乘天”，被小乘佛教尊为“解脱天”。
顺便还有心情写了一部大唐西域记，将沿途所历一百多个国家风土人情山川地理
都详实的记录下来，写成部《大唐西域记》，结果就凭这部书的指引，西域真的
几乎全变成大唐的西域。
象高昌国王自以为远离中原千里之遥，又有隔壁沙漠中号称热海恶风的天险，稍
微对邻居的龟兹什么的，干了点“此山是我开，此树是我栽”的剪径勾当，人家