利拉金刚以迅雷不及掩耳的速度，不停地把自己变化成令人惊异的各种形象——包括大象、马、牦牛、麻雀、蛇……由于利拉金刚能够无拘无束地掌握外象的自在，彻底地混乱了凶手。面对着如此之多千变万化的幻象，他根本找不到利拉金刚的住处，更别提实施他的罪恶计划了。最后只好不知所措地离开了小岛。
利拉金刚唱了一首喜悦的妙曲来庆祝胜利，这支曲子充满外在与内在的意义：
似乎没有人知道
今天是谁在使用自己的感官。
幻化形象无数无量，
然而自性正如水银处于尘中，
独一而显著。
从那件事起，利拉金刚大师就以“毗哇如巴”或“任何形象”而闻名。他不但歌曲作品很多，而且教法也深奥有力，因为他就像其他真正的上师一样，具备因材施教的能力。
黑瑜伽士和狗大师
狗大师咕咕睿巴是印度瑜伽士，有五百条母狗追随着他，这些狗其实都是空行母的化身。和狗在一起，他显得格外兴奋。这位长相很丑的成就者住在一个小且荒凉的岛上，该岛位于一个有毒的湖的中央，译师玛尔巴就是在那里得到他秘密的教法及精神的传授。
后来尊贵的玛尔巴赞美狗大师到极点，他说：“我尊贵的狗大师让我了悟到，纵使只是一个人基本的感官知觉的真象，都要比黄金来得宝贵。因为，正如其他事物一样，其内在本质都是纯净且不会被污染的。万事万物都是大手印的化现，是内在真理的光；即使所谓的阴影，也仅是一种光。”
在古印度，黑瑜伽士——那波秋巴赤裸着身体四处流浪，身上只戴着骨饰。他在墓地和天葬场修各种严格的密续仪轨，希望超越善恶对立的习惯执着，进而达到圆满解脱。
有一天，智慧空行母化作一位织工。她试探他说：“喂！黑瑜伽士，你从苦行中得到什么力量没有？没有能力的瑜伽士就像一棵没有果实或树荫的树。你的修行开花结果了吗？”
于是那波秋巴表演给织工看，他很专注地凝视着一棵大树，它的树叶突然都掉光了。
“外形上，我的身体抛弃了所有的寻常衣饰；精神上，我的心已去除了所有的执着。”黑瑜伽士骄傲地宣称。
空行母笑了笑，不为所动地说：“你能摧毁，你就应该能复原。”她丢下织梭，指着在他们四周散落一地的叶子，突然间，所有的叶子都回到了树上原来的地方！
那波秋巴明白了她是谁，在她面前恭敬地行礼，然后继续上路。
在一个吉祥日，黑瑜伽士准备着丰盛的仪典供养和祭品，预备为勇父与空行母举行一场盛大的金刚荟供。荟供开始时，他迎请他们从神秘的国土降临。那位智慧空行母现身了，告诉他说她们那群开悟者不想来参加他的圣典，她们得去参加长毛的狗大师咕咕睿巴举办的金刚荟供。那波秋巴十分惊奇，他不平地说：“我完全按照密续手稿，遵从所有的仪式礼节。难道那条狗供养了什么是我没有的吗？”
智慧空行母重新现出那位织工的熟悉形象，回答说：“裸身的瑜伽士，你做的每件事都是模仿书本，连你的怪异都是刻意装出来的。不像咕咕睿巴，它已经从概念中解脱，睡在野外，与母狗为伍，没有物质的供养，不吹奏仪式用的乐器，也不模仿经典。因为他依靠内在觉性的俱生智慧，没有比这个更崇高的了，所以我们愿意与它为伍！”
还没等黑瑜伽士回答，她就不见了。
复活
真言乘是一种持秘密真言修行的法门，一般而言与密续乘或金刚乘为同义词。它是在公元8世纪时由印度成就者莲花生大师及无垢友传入西藏的。
普巴金刚现忿怒像，黑蓝色修观本尊，以其充满精力的佛行事业和独特的除障能力著名。普巴橛或称普巴杵是一具神力之短箭，状似长钉子，把手是一忿怒像的脸，是普巴金刚的标志，为法会之法器。普巴金刚是宁玛（意译是旧译派）传承修观的主要本尊。
莲花生大师的弟子——大译师娘智童具有奇异的能力。他被不信他的人诽谤为巫师和骗子，然而他的生活方式与心法（由上师传给弟子的口头教法）实实在在显示他是一位真正的大乘成就者。
有一位叫秦喀洛（意为秦之乌鸦）的批评者尤其和智童对着干。他摧毁智童的茅屋，用铁匠的大锤追打大师。智童恨死了秦喀洛。
有一次智童与无垢友一起在罗乍喀的山洞修普巴金刚，21支普巴杵供在坛城的曼荼盘上。智童全神贯注地修观，神奇的普巴杵开始互相敲击，放出火花。
突然间，他把面前的普巴杵戳出去到胸一般高，然后恶意地举着它直指天空，大叫：“对着秦地来的乌鸦！”
有一对乌鸦当空飞翔，它们恰巧来自秦地，正飞向山洞的裂口。智童朝着它们忿怒地挥舞着那支普巴杵，一只乌鸦顿时跌落在他脚旁死了，另一只乌鸦逃走了。
大圆满上师无垢友说：“不错，你能用巫术来杀生，但是你能用巫术起死回生吗？如果可以，小英雄，现在就施展吧；如果不行，那就戒绝吧！”智童没有办法了。
无垢友班智达洒了些沙在它上面，对着鸟尸温和地吹着轻声的咒言和祈祷文。鸟儿复苏过来，振动羽毛，呀呀叫着飞走了。
无垢友对着羞愧的智童说：“除非你已了悟不生不灭的真实本性，否则不要违犯戒律。除非你已全无相对的分别心，否则要特别注意自己的行为。行为要正直并且要有慈悲心。过早从事忿怒行为，举止像一位大成就者，却不能了悟如何自救救人，这项罪行违反了佛陀慈悲为怀的教法。当你知道如何将死者直接超度到佛的净土，那时你才有任运而为的自由。”
智童将上师的话牢记于心，后来他变成令人难以想像的慈悲。无论到什么地方，他令人敬佩的人格、智慧、善巧方便以及慈悲吸引了许多信众。他的证悟最后胜过了神通，而他的确成为一位真正的大师。
智童有八位著名的弟子，都是普巴金刚修法的大师。最后，智童证得圆满开悟的虹光身。
佛陀瞿斯耶的修观
佛陀瞿斯耶是位娴熟的瑜伽士，他是狗大师咕咕睿巴悉达（密续精通者）的弟子。
佛教徒认为究竟的奇迹是达到完全觉醒开悟的成就，也就是成佛，而不是追求现世之超自然的力量。此种无神论的观点，认为那些世间所存在的魔鬼，只是个人内心被染污所导致之错觉，而自私则是一个最主要的魔鬼。
有一次，佛陀瞿斯耶在贝那瑞斯地方修行。他连着几个星期修观文殊菩萨，甚至都没有离开过他的坐垫。慢慢的，吉祥的征兆开始显露：坛城上文殊菩萨的法像在他面前对他微笑；盛放酥油的供杯开始自由地沸腾；前一次法会所供奉的花朵本来已经枯萎了，现在又神奇地绽放，显得芳香又鲜艳。
佛陀瞿斯耶明白成功在望，于是加倍用功。同时，他开始考虑，是先啜饮清净酥油的甘露呢，还是先供养神奇的花朵，他感到犹豫重重……
就在那时，一个傲慢的魔女掴了佛陀瞿斯耶一个耳光，企图阻挠他开悟。光明升起的地方，阴影也会加深。佛陀瞿斯耶顿时不省人事。
当他苏醒过来，不知已过了多久，他发现文殊菩萨的法照布满灰尘，酥油四溢，花朵也都凋萎了。他立刻感到极度的失望。然而佛陀瞿斯耶记起了狗上师敏锐扼要的话：“所有的显现都仅是心识的产物。莫被欺瞒！”
他很高兴，突然笑了出来。他看见了愚蠢的自己竟然被负面的力量，特别是无明本身给欺骗了。
“那个障碍源头几乎动摇了我不变的觉醒，”他自忖，“我不需要外在的征象或神迹来超越世俗的二元对立。”
“喝！”一声大叫，佛陀瞿斯耶从座位上一跃而起，把变硬的酥油舐光，把枯死的花抛入虚空，以飞舞的胡须将满是灰尘的法照拭净，然后不再禅坐，大步离去，每一步都震动大地，自在如风。如此，大师们引导着这个世界。
萨惹哈的咖哩萝卜酱
萨惹哈是印度的大成就者（证悟的瑜伽士），也是第三世纪大手印胜义真理传承的祖师。他还是那部经常为人所吟唱的金刚歌——也就是《萨惹哈如皇室之歌》的作者，也是龙树的上师。古代印度常有这样的习俗，由一个已达超越的瑜伽士，娶一位不同阶级的女子，以打破严峻阶级制度的障碍，由此示范由观念中解放而获自由之可能性。
狂瑜伽士萨惹哈与一个低阶层的15岁女仆交往，并带她回到森林。须发斑白的人们摇着头，村民更是七嘴八舌争论不已。在森林里，萨惹哈享有神秘的独思以及密乘瑜伽的喜悦。
女孩对这位狂慧的大师非常恭敬。由于萨惹哈带她离开了以前的生活，她生命中幽暗恐怖的地窖被突然打开了。她禀告萨惹哈说他可以专心于日夜修行瑜伽，因为她会张罗生活所需的一切。她就这样服侍着她的主人上师。
有一天，萨惹哈一反往常地大叫：“端一盘咖哩萝卜酱给我！”平时，他一般是有什么就吃什么，也不会对什么东西特别感兴趣。
女仆准备了咖哩酱。她把酱放在一个用叶子编成的盘子上，放在萨惹哈面前，同时也准备了一些牛奶做成的酸乳酪。然后她注意到他正处于很深的禅定状态，沉迷在神秘的情绪中，而无视外来的干扰。因此她让他安静地坐在那里，12年过去了，萨惹哈一直在定中，动也不动。
突然他站了起来，叫道：“女人，我的咖哩萝卜酱在哪里？”
女孩很惊讶：“疯狂的上师，收获萝卜的季节早就过去了。12年来，您一直专注在禅定中，像一颗萝卜插在土里。现在您却还要那盘酱！这是哪一种禅定？”
“盘起双腿以莲花姿势坐着，那不是真正的禅修。”她继续说，“在荒山野外离群索居，也不是真正的禅修。真正的隐居是指远离散乱和分别心。但是您12年来坐在那里，心里却始终执着于一个萝卜的幻想！您究竟是那一种瑜伽士呢！”
萨惹哈被这位年轻空行母愤怒的责备唤醒了。后来这一对夫妇都证悟了究竟实相——大手印的本具净光。他们的肉体没有经过死亡就离开了这个短暂的世界，在空行净土达到了精神的证悟。
第二篇 圣教传到藏地的日子
无论是莲华生大师入藏的前弘期，还是在阿底峡尊者开启噶当巴的后弘期，佛法想要翻越高耸的雪山并在藏地扎下根来都并非易事。克服重重困难的伟大力量来自一代又一代的神圣心识。
正如阿底峡尊者所说，“那个时候，在吐蕃的佛教盛况空前，就连印度都没有过像这样兴旺发达的日子！”
翻越喜马拉雅
阿底峡尊者说过：“那个时候，在吐蕃的佛教盛况空前，就连印度都没有过像这样兴旺发达的日子！”
一位印度班智达在西藏
斯利帝加那是10世纪时一位印度的教授师和译师，晚年旅居西藏，使佛法在这片原始的土地上广为传扬。
班智达斯利帝加那有非凡的预知能力，下面是他的几个小故事。
一次，证悟的班智达斯利帝加那知道他过世的母亲已投生为青蛙，被困在西藏一户人家的炉石下。因此，他不顾自己年纪老迈语言不通，带着翻泽翻山越岭千辛万苦地从印度赶到西藏，去解救、引导他的母亲投生到更好的地方，并得到开悟的解脱。
正当他越过这两个佛教地区的界线时，他的翻译不幸死了。这是西藏人的不幸，因为这位睿智的学者没有翻译就无法教诲他们。好在他沿途学会了几句藏语，靠着自己神奇的力量去寻找他母亲悲惨的投生地。
他终于找到了那间房子，里头住了个老妇。印度大师情愿在这户人家留下来打杂当仆人。没有人知道他是印度圣地最博学的大师之一。老妇让他干最辛苦的活，她甚至把他当坐垫，坐在他身上挤牛奶。
这位圣者一边干活，一边悄悄为他母亲祈祷，在炉边和佛堂上点灯、供花，精进地修持以帮助他母亲和所有众生脱离恶业之网。他还发现不计其数的小虫子也住在炉石下面，于是决心以菩萨愿利他的力量来超度他们。最后，经过一段时间的修持，他成功地将他母亲和那些虫子的神识都超度到净土去了。
有一天，这位有神通力的印度班智达突然用蹩脚的藏语告诉他年老的女主人：“明天我们必须离开这房子，因为房子后面的山坡会崩塌。”
老妇早就看出来这奇特的仆人绝不是普通的流浪汉。于是，她相信了班智达的话，拖着牛，和他一起离开了房子。斯利帝加那也向邻居们发出了警告，可是没有人相信他。他们想：“那么高的一座山怎么可能塌下来？那不识字的怪人一定是在胡说，他大概疯了，他连藏语都不会讲，能懂什么？”
第二天，村民们惊恐万状地看着整座山塌了下来，他们这才想起班智达的话，可是一切都晚了，村庄一下子被埋掉了。那次山崩的遗迹在康地滇阔附近，至今仍清晰可见。
斯利帝加那为他亡母圆满超度之后，决定到滇阔朝拜有名的度母寺卓玛拉康。站在寺院门口，他听见里面有人在讲经。原来，一位曾到过印度的西藏译师正在教授《阿毗达磨》内的佛教心识学；因为译师水平不高，所以他讲的教义在形式和内容上都有很多错误。
班智达听出来了，他以清楚无误的梵文在寺院门上写下这样几行字：
不举首看月，
愚者注视着水中倒影；
不寻觅真正圣者，
愚者只随无明。
与其依师，无宁依法。
毋依文字，应依其义；
不依不了义，应依了义。
然后他就离开了。
译师上完了课，在寺院周围绕行，走到寺院门前，看到了班智达的题辞。他顿时明白这样深刻的话一定是位博学的人写的。他急切询问所有在场的人，有没有看见谁在门上题字。有人说几分钟前有一位乞丐在这儿逗留过。
西藏译师按别人所指的方向急急追赶出去，终于在滇阔上方一条狭窄的山径上，远