「长老尼偈」 「汉译杂阿含经」 「巴利相应部」
世罗五七──五九 一一九八经 五·一（6）
莲华色二三０──二三五 一二０一 五·五
苏摩六０──六二 一一九九 五·二
遮罗一八三── 一八八 一二０七 五·八（7）
尸罗遮罗一九七──二０三 一二０六 五·七（8）
孙陀利三一二──三三七 一一七八（9）
『长老尼偈』，见於「杂阿含」，而不见於其他的三部，这是佛灭後，尼众受到上座的贬抑，不再像佛陀的时代了。二部的偈颂，部分与『法句』相同。这可能为根据「杂」、「中」、「法句」的古传偈颂，从不同的立场，采录当时传诵的偈颂，而更为不同的组集。从名为『上座偈』、『上座尼偈』来说，分别说系Vibhajyava^din与说一切有系的共同传诵来说，可推定为∶上座部Sthavira独立，而说一切有与分别说部，还没有再分化时期（约西元前三０ ＇P843＇ ０顷）所集成的。『上座偈』中，有些是误传的，如二五六、二五七偈，是阿浮多Abhibhu^ta 长老。阿浮多是尸弃S/ikhi佛弟子，这二偈是阿浮多在梵天说的（10），而今作为释迦弟子了。有些是较迟的大德，如一四三、一四四偈，是树提陀娑Jotida^sa。树提陀娑是优波离 Upa^li的再传，陀索迦Da^saka的弟子（11）。如二九一──二九四偈，是三浮陀^Sambhu^ta 。三浮陀，就是北传的商那和修Sa^n！ava^si，为阿难A^nanda的弟子。树提陀娑与三浮陀，都是七百结集时代的大德。又如三八一──三八二偈的Tekicchaka^ni，一六九──一七０偈的Vi^tas/oka，五三七──五四六偈的Ekaviha^riya，都是阿育王As/oka时代的人（12）。所以「偈」的内容，部分虽是极古的，而编集成部的，是上座部学者。而阿育王以後，（铜 部学者）又有过多少的增编。
『长老尼偈』的内容，古老的部分太少。表达自己修证境地的不多，而却有长篇的叙事诗。如善慧尼Sumedha^七五偈；伊师达尼Isida^si^四八偈；尸跋尼Subha^三四偈；翅舍 答弥尼Kisa^gota^mi^一一偈∶这些，都是据传说的事缘，而改作为偈颂的。长篇的叙事偈，成立迟一些吧（13）！
说一切有部所传，有『世罗尼偈』Selaga^tha^。『长老尼偈』也有世罗尼的偈，但在『杂阿含经』及『相应部』中，作阿！6畦毗Al！avika^尼的偈（14）。别有尸罗尼偈五偈半（15），这是最 ＇P844＇ 有名的偈颂。『世罗尼偈』，不知是否就是『杂阿含经』的尸罗尼偈；说一切有部本没有传来，现在也无法确定的了！
注【94…001】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。梵本『毗奈耶皮革事』（N。Dutt∶Gilgit manuscripts Ⅲ；p art 4；p。I88）
注【94…002】『杂阿含经』卷四九（大正二·三六二下）。梵本『毗奈耶皮革事』（N。Dutt∶Gilgit manuscripts Ⅲ；p art 4；p。I88）
注【94…003】『长老偈』「大集」（南传二五·三三０）。
注【94…004】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七三三）。
注【94…005】内容相同，次第不完全相合。
注【94…006】『杂阿含经』与『相应部』，都作阿！6畦毗尼。
注【94…007】『杂阿含经』与『相应部』，都作尸（利）沙（婆）遮罗。
注【94…008】『杂阿含经』与『相应部』，都作优婆遮罗。
注【94…009】後分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94…010】『相应部』「梵天相应」（南传一二·二六五）。
注【94…011】『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九三上）。
注【94…012】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七三四）。 ＇P845＇
注【94…013】後分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94…014】後分长行，在『长老尼偈』，化为偈颂。
注【94…015】『杂阿含经』卷四五（大正二·三二七中）。『相应部』「比丘尼相应」（南传一二·二三一）。
第二项 譬喻
『小部』的第一三部，是『譬喻』apada^na，skt。avada^na。全部分「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」──四部分，以偈颂写成。虽有四部分，而主要是「长老譬喻」。体裁为长老们──佛弟子「自说」，叙述往昔生中的因行（种善根），经历多生多劫（成熟），终於在释迦佛的法会中，出家修行，证得究竟的漏尽解脱。现生的事缘，简略而又一般化。往昔生中，见佛或见辟支佛等，布施、礼拜等功德，将来决定能得解脱。在三宝功德的坚信中，不用忧心忡忡的怕堕落；也不用急求现生的证得，而心安理得的度著幸福的一生。这一佛化世间的精神，与大乘他力思想的原意，完全吻合。
铜 部Ta^mras/a^t！i^ya但立「九分教」，而在『小部』中，却有「十二分教」的『譬喻』，这是非常有意义的！「譬喻」，本书已一再说到（1），在圣典的（部类）成立中，比「九分教」的成立要迟一些；而现在属於『小部』的『譬喻』，是更迟的！『本生』五四七则，而『譬 ＇P846＇ 喻』的主要部分──「长老譬喻」，也恰好是五四七人。五四七则『本生』的集成，已不太早；而『譬喻』的五四七人，无疑是模拟『本生』而编成的。「五百」，本来是虚数。「五百譬喻」，说一切有部Sarva^stiva^din也有同一的传说。汉译有『五百弟子自说本起经』，西晋竺法护（西元三０二年）译；「本起」是「譬喻」的义译。标名「五百弟子自说本起」，而内容为∶ 从大迦叶Maha^ka^s/yapa到摩头和律Madhuva^sis！t！ha，共二九（人）品，是佛弟子自说的。第三０品──「世尊品」，是佛说宿业而感今生的果报，共十事。这部「本起」，是佛与五百弟子，在阿耨达池Anavatapta说的。这一譬喻，出於『根本说一切有部毗奈耶药事』 （2）。『药事』叙述佛与五百弟子，在阿耨达池，自说本起因缘。从大迦叶到奎宿Prabha^kara ，共三十五弟子自说。接著，佛自说宿业因缘，共一一事（3）。又「佛在阿耨达池，告五百阿罗汉」，而举婆多竭梨自说因缘一则（4）。在中亚细亚发见的梵文残本Anavataptaga^tha^（『阿耨达伽陀』），与『药事』相近，从Ka^s/yapa（迦叶）到Revata（离婆多），共三六人（5）。这可见「五百弟子本起」、「五百譬喻」，是传说中的成语，而实际只是三０位左右的著名长老。叙述著名大德的往因，作为宏化的教材。三０位左右的长老譬喻，在教团内传说成立，号称五百譬喻，时代是不会太迟的。铜 部与说一切有部，有此同一传说，可能还是阿育王时代。『小部』的「长老譬喻」，共五四七人，而知名人士，仅六十馀人（连『波罗延』十六学童在内）。有些 ＇P847＇ ，以供香、施果立名。这显然是根据旧说（与说一切有部相同，而传说中不免差异），模拟『本生』五四七则，而编成「长老譬喻」。有了「长老譬喻」，与「长老偈」及「长老尼偈」相对应，补作「长老尼譬喻」。尼譬喻中，如瞿昙弥Gautami^譬喻，长达一八九偈，是叙事诗（6），与一般譬喻的体裁不合。依「五百弟子自说本起」的旧说，敷衍、扩大而成『小部』的『譬喻』，比『药事』中的譬喻更迟。
「辟支佛譬喻」，共五八偈。从九偈到四九偈──四一偈，与『经集』「蛇品」（三）『犀角经』相合。『犀角经』，说一切有部所传的，名「麟（角喻）颂」（7）。说出世部Lokottarava^din 的『大事』，也有类似的一二偈（8）。这虽是各部派共传的古偈，却没有说是「辟支佛譬喻」。「辟支佛譬喻」是在三乘（佛、辟支、长老）思想的兴盛中，以『犀角经』为依而改编成的。如犀角（独角犀）的独自游行，本是通於佛及弟子的。如『杂阿含经』的「弟子所说」、「如来所说」，『根有律』也还只是分为「声闻品」、「佛（语）品」；而『瑜伽论』就别出「大迦叶相应」，而分为「如来乘相应语」、「独觉乘相应语」、「声闻乘相应语」了（9）。「辟支佛譬喻」的成立，显然是很迟的。
「佛陀譬喻」，共七七偈。首先问譬喻多少，三十波罗蜜，归依（一──二）。叙述「诸佛国」土的庄严清净（三──一七）。佛与辟支佛、诸弟子，在这里受用法乐（一八──三０）。 ＇P848＇ 再举佛土的庄严──花香、池莲、鸟音、灯光、舞伎（三一──四二 ）。诸天来问生天的善业，修种种的天供养。倾听法音，得到果证（四三── 六八）。十波罗蜜满足，得无上的觉悟（六九 ──七二）。末举「诸佛教」，而归於三宝的不可思议（七三──七七）。从初问「佛譬喻有几」？「三十波罗蜜满」，及末举十波罗蜜来说，「佛譬喻」的原形，是以佛的往昔修行为主的。但现存的「佛譬喻」，却成为清净佛土的叙述，与大乘有什麽差别呢！『药事』所说的「佛譬喻」，往昔业报而外，重在历劫修行（也重於布施）。先以长行，说明贤劫修行布施（三二事）（10） 。次以偈颂──五言偈七三，七言偈二五，说往昔修行，以六波罗蜜多满成佛为结束（11）。可见「佛譬喻」的原形，二部是一致的。与『法句经』、『义足经』的传译有关的支谦，曾译出『佛从上所行三十偈』一卷（12）。虽译文已经佚失，但这显然是佛在过去生中所行的譬喻。当时（西元二二二──二五二）所见的，还是三十偈本。觉音Buddhaghos！a的『长部注』Suman％galavila^sini^l 说∶长部师Di^ghabha^n！aka的『小部』，是没有『譬喻』的（13）。从种种方面来看，『譬喻』的完成为现有形态，可能为西元一、二世纪的事。
注【95…001】本书第四章第三节第二项，第八章第五节第二项。
注【95…002】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一八（大正二四·五六中──九七上）。
注【95…003】前有毡遮Cin~ca^外道女带盂谤佛事（大正二四·七六上──中），应为错简，合为十二事。 ＇P849＇
注【95…004】『佛说菩萨本行经』卷上（大正三·一一二中）。
注【95…005】前田惠学『原始佛教圣典之成立史研究』所引述（七六七）。
注【95…006】『譬喻』「长老尼譬喻」（南传二七·三八二──四０三）。
注【95…007】『阿毗达磨大毗婆沙论』卷一二六（大正二七·六六０上）。
注【95…008】水野弘元『经集』「蛇品」『犀角经』译注（南传二四·二五）。
注【95…009】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。
注【95…010】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一二──一五（大正二四·五六上──七三下）。
注【95…011】『根本说一切有部毗奈耶药事』卷一五（大正二四·七三下──七五下）。
注【95…012】『出三藏记集』卷二（大正五五·七上）。
注【95…013】Suman％galavila^sini^（I；P。15）
第五节 其他各部
第一项 天宫事·饿鬼事
『小部』的内容，已说到八部，还有七部，是『饿鬼事』与『天宫事』，『佛种姓』与『所 ＇P850＇ 行藏』，『无碍解道』与『义释』，『小诵』。
『天宫事』Vima^navatthu，是『小部』的第六部，分七品，共八五事。『饿鬼事』 Petavatthu，为『小部』的第七部，分六品，五一事。这两部偈颂集，体裁与意义，都非常一致。形容生天的幸福，叙述饿鬼的悲惨的苦报；在善因乐果，不善因苦果的信仰中，勉以道德的训诲，布施供养的鼓励。
印度民间，有著普遍的信仰，就是天（神）与饿鬼，是人类所能见到的，在我们住处的远处，或山间河边。在行路时，可能因迷路而见到了天与鬼。北方所传∶僧护Sam！gharaks！ita 从海道归来，因迷路而见饿鬼（1），亿耳S/ron！a…kot！ikarn！a也是这样的，因迷道而见到饿鬼（2）。『饿鬼事』也说Pin％gala 王，因迷道而见饿鬼（3）。『天宫事』说∶摩竭陀Magadha 与央伽An％ga的商人们，在辛头Sindhu、输毗罗Sovi^ra地方，见到了属於毗沙门 Vessavan！a的Serissaka夜叉（4）。见鬼与见天的传说，与业报的思想相结合。『杂阿含经』中，见天子、天女而互相问答，或佛弟子生天而来人间见佛，为「八众诵」（「只夜」）的一部分。关於饿鬼，在『杂阿含经』中，目犍连Maha^maudgalya^yana见到许多鬼，因勒叉那 Lakkhan！a问，而在佛前记说饿鬼的业因（5）。这一类饿鬼事，也被记入『铜 律』「经分别」的第四波罗夷中（6）。『杂阿含经』的天事、鬼事，或是长行（饿鬼都是长行），或有问答的偈 ＇P851＇ 颂。如『天宫事』、『饿鬼事』那样的偈颂集，没有传译到中国来，但有长行的饿鬼事三种。一、传说为安世高译的（大概是两晋的失译本）『佛说鬼问目连经』，凡一七事（7）。二、晋法显（西元四一六顷）译『佛说杂藏经』一卷。「杂藏」，显然与『小部』相近，但可能属於化地部 Mahi^s/a^saka等。『杂藏经』中，鬼问而目连答的，一七事，与『鬼问目连经』相当。次天事四∶一与三，目连问而天答。二与四，体裁略有不同。末後，还有些不同体例的问答（8）。『佛说杂藏经』，是以饿鬼事为主的，更附以其他的问答。三、东晋失译的『饿鬼报应经』，凡三五事；前二部的一七事，大多包含在内（9）。这三部，都是饿鬼事，体裁简明。此外，如僧护所见的饿鬼──五六事，佛为他解答往昔的业因；亿耳所见的饿鬼，都已成为「譬喻」，重於业报的「譬喻」了。
『饿鬼事』的成立，比『天宫事』要早些。鬼与低级的天