辶澹ㄋ摹�194），四九二（四·178），四九四（四·41），四九五（五·168），四九七（五·167 ），四九九（九·26），五四六（二·四·6），五四七（二·四·7 ），五四九（一０·26），五五０（六·26）──共一五经。
三、「菩提分法」中，属於「力」的，共一八经∶六六一（二·二·1 ），六六九（四·32 ），六七三（五·13），六七五（五·15），六七七──六七八（五·l），六八０（五·2），六八一（五·5），六八五（五·7），六八六──六八七（六·64），六八八──六九０（七·3），六九二──六九三（八·27 ），六九四──六九六（八·28）。属於「道支」的，共九经∶七五八（三·62），七六七（五·52），七七一──七七四（一０·117），七八二（一０ ·134┅┅154），七八七（一０·103 ），七八八（一０·104 ）。属於「学」的，共一０经∶八一六（三·89），八一九（三·87），八二０──八二一（三·85 86），八二三（三·84 ）八二七（三·82），八二八（三·81），八二九（三·83），八三０（三·90） ，八三二（八·88）。三类合计，共三七经。──此外分见於各部的，不多。
佛法根本──「相应修多罗」，一向有「数法」的特色，如五蕴、六处、十二缘起、四食、 ＇P786＇ 四谛、六界（三界、十八界等）、四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道支、三学、四证净（四沙门果）等。在「弟子所说」，尤其是「如来所说」，特重於信──四不坏净，念──三念、五念、六念，布施，戒行──十善十不善，更有种种数法的类集。在『杂阿含经』中，「力」已不限於「五力」，而是「二力」┅┅「十力」的类集。在「中阿含」（对内），「长阿含」（对外）集成後，佛弟子（集经者）又以「如来所说」（弟子所说）为主，采录「菩提分法」的部分数法（还有『中阿含经』的「七法品」，以八法为主的「未曾有法品」等），依增一法而集成「增壹阿含」，这是明确无疑的。当然，更采集有当时传诵的其他佛说（或弟子说）。上面说，「增壹阿含」依於『如是语』、『本事经』，而『如是语』与『本事经』，也就是依「如来所说」而集成的。二本所同的（一）无明盖，（二）爱结，（三）生死众多，实是「如来所说」「生死众多」一段的综略（8）（『相应部』集为一五「无始相应」）。所引「生死众多」一经，正与『杂阿含经』九四七经相合（9）。「如来所说」，与「菩提分法」相近，而重於信、念、施、戒，重於在家信众的教化；所以古人说∶「增一是劝化人所习」（10）。这一特质，依世间善行──信、念、施、戒、慈心、福德、自利利他，而导入出世法，正是大乘的重要部分。古人将「弟子所说」，「如来所说」，分为「声闻乘相应语」，「独觉乘相应语」（指「大迦叶」部分），「如来乘相应语」（11）。这虽是後代的解说，而以「如来所说」（除「迦叶」部分）为「如来 ＇P787＇ 乘相应语」，暗示了这一部分与大乘的关系。
注【83…001】『杂阿含经』卷二一（大正二·一五二下）。『相应部』「质多相应」（南传一五·四五三──四五六）。
注【83…002】『增壹阿含经』卷四二（大正二·七七八中──七八０上）。『增支部』「十集」（南传二二上·二七二── 二八七）。
注【83…003】『摩诃僧只律』卷二三（大正二二·四一七上）。『小部』『小诵』（南传二三·二──三）。
注【83…004】『杂阿含经』卷三二·九一二经，也与『增支部』「十集」九一经相同。
注【83…005】『杂阿含经』九一七──九一九经，与『增支部』「三集」一三七──一三九经相合。『增支部』「九集」的二二经，就是上三经的总合。
注【83…006】『增支部』没有这一经，『增壹阿含经』别译，『七处三观经』 （即『杂经四十四篇』）中（三九经）有（大正二·八八一中）。
注【83…007】与『七处三观经』（四一经）同（大正二·八八一中）。
注【83…008】『杂阿含经』九三七──九五六经，多数说「无明所盖，爱系其颈，长夜轮转，不知生死本际」（大正二·二四０中──二四三下）。
注【83…009】『杂阿含经』卷三四（大正二·二四二上──中）。
注【83…010】『萨婆多毗尼毗婆沙』卷一（大正二三·五０三下）。 ＇P788＇
注【83…011】『瑜伽师地论』卷二五（大正三０·四一八中）。
第四节 结说
经上来的比对研究，「四阿含」（「四部」）的成立，可得到几点明确的认识。1。佛法的结集，起初是「修多罗」，次为「只夜」、「记说」──「弟子所说」、「如来所说」。这三部分，为组成「杂阿含」（起初应泛称「相应教」）的组成部分。「弟子所说」与「如来所说」，是附编於「蕴」、「处」、「因缘」、「菩提分法」──四类以下的。这是第一结集阶段。在「杂阿含」三部分的集成过程中，集成以後，都可能因经文的传出而编入，文句也逐渐长起来了。佛教界禀承佛法的宗本──「修多罗」，经「弟子所说」的学风，而展开法义的分别、抉择、阐发、论定，形成了好多经典。结集者结集起来，就是「中阿含」；这是以僧伽、比丘为重的，对内的。将分别抉择的成果，对外道、婆罗门，而表扬佛是正等觉者，法是善说者，适应天、魔、梵 ──世俗的宗教意识，与「只夜」精神相呼应的，集为「长阿含」。「杂」、「中」、「长」，依文句的长短而得名。以（弟子所说）「如来所说」为主，以增一法而进行类集，『如是语』与『本事经』的形成，成为「九分教」之一，还在「中」、「长」──二部成立以前。但为了便於诵持，著重於一般信众的教化，废去「传说」及「重颂」的形式，而进行扩大的「增壹阿含」的 ＇P789＇ 编集，应该比「长阿含」更迟一些。以「杂阿含」为本而次第形成四部阿含，『瑜伽师地论』的传说，不失为正确的说明！近代的研究者，过分重视巴利文Pa^li；依巴利文圣典，不能发见四部阿含集成的真相。即使以「杂阿含」的原形为最古，而不能理解为三部分（「修多罗」、「只夜」、「记说」）的合成；不知三部分的特性，与三部阿含形成的关系，也就不能理解依「杂阿含」而次第形成四部的过程。次第成立与三部分的关系，试列表如下∶
图片
杂─┬─修多罗─────────┐
├─只夜│…＋
│ ┌─弟子所说───┤ ｜
└─记说─┤ │ ｜
└─如来所说│…｜…＋
（新增）─┘…中＋ ｜
（新增）长…＋
（新增）增一
2。 汉译四阿含与巴利四部，比对起来，发见一项重要的差别，这是与文字无关的。汉译，特别是说一切有部Sarva^stiva^din，是立新而不废古的。这如『杂阿含经』的一部分，编入「中阿含」与「增壹阿含」；『中阿含经』的一部分，编入「长阿含」与「增壹阿含」。虽编入新 ＇P790＇ 的部类，而仍保持旧有的部分。所以汉译的圣典，比对巴利文典，觉得重复的极多。巴利的四部，是经过铜 部严密编纂的。经文的数目太多，四部间不可能没有重复；但多数是编入『中部』、『长部』与『增支部』的，在『相应部』与『中部』中，不再保留，所以重复的较少。这是汉巴圣典（说一切有部与铜 部等）再编定时，彼此方法的根本不同。如没有汉译的，说一切有部的『杂阿含经』、『中阿含经』，没有说一切有部的传说，对於四部阿含的次第形成，是不可能明了的。由於立新而不废旧，所以尽管有增附的新成分，而在四部阿含成立的研究上，不失为第一流的资料！
3。「四阿含」与「九分教」，都是次第形成的。先有「杂阿含」（就是「修多罗」等三分的总和），而後「中」、「长」、「增一」成立，总为「四部阿含」。先有「修多罗」、「只夜」、「记说」三分，而後有其馀的各分，总为「九分教」。「四阿含」与「九分教」，是平行而同时开展成立的。如概括的说，先有「四阿含」，或先有「九分教」，都是与事实不合的。虽然「九分教」的全体成立，比「四部阿含」的全部完成要早些，但这决非如一般所设想的，先有「九分教」，然後依之组成「四部阿含」的意思。
律藏与经藏的集成，已经分别说明。经与律，固然由经师与律师，分别集成，然在同一佛教中，也自有相关相似的情形。从「九分教」说∶这是经师的组合，本为「法」的分类，然在律的 ＇P791＇ 次第成立中，也有部分的共同。如律的原始结集，「波罗提木叉」，是长行，是被称为「修多罗」的。有关僧伽的一般规制，起初集为「随顺法偈」，与「只夜」相当。这部分，起初附於「波罗提木叉」，後来才独立成为摩得勒伽。「波罗提木叉分别」──「经分别」，与「记说」相当。「毗尼有五事答」，「毗尼有五事记」（1），不正是「波罗提木叉」的「记说」吗？这初三分的开展，律部与经法完全一致。律部的性质，与经法不同，不可能与「九分教」的次第完全相顺。然说一切有部Sarva^stiva^din律，有『尼陀那』与『目得迦』，也与「十二分教」中，「因缘」与「本事」──前後次第相同。
四部阿含」，是以「相应教」为本的；相应也称为「杂」。依相应教而次第集成的，是「中阿含」与「长阿含」；「相应教」也就对「中」、「长」而称为「杂阿含」。这一集成的情形，与律部的从「摩得勒伽」而类集为「犍度」，非常一致。起初，「摩得勒伽」总称为「杂诵」（颂）∶从此类集而成的，说一切有部名为「七法」、「八法」，铜 部Ta^mras/a^t！i^ya 名为「大品」、「小品」（与「长」、「中」相同）。「杂诵」的部份，名为「杂事」。至於契经的，依增一法而集成「增壹阿含」，也与律部的别立「增一部」一样。（四部）经典的集成在前，律的次第集成，几乎都是随从集经者的方式。这点，我在『印度之佛教』（五五──五六）早就指出了∶ ＇P792＇ 「演相应教为四含，与律典之更张，颇见一致。律则以杂跋渠为本┅┅集为诸犍度，别立为七法、八法，或大品、小品，仍名其遗馀者为杂事。法则以相应教为本┅┅演为长含、中含，而名其本教为杂含。阿含之有增一，亦犹毗奈耶之有增一也」。
注【84…001】『四分律』卷五九（大正二二·一００四中）。『摩诃僧只律』卷三二（大正二二·四九二中）。 ＇P793＇
第十一章 小部与杂藏
第一节 总说
第一项 各部杂藏的部类
铜 部Ta^mras/a^t！i^ya的「经藏」，在「长」、「中」、「相应」、「增支」外，有「小部」，总称为「五部」。『善见律毗婆沙』说∶「除四阿 ，馀者一切佛法，悉名堀陀迦经」（1）。掘堀迦Khuddaka译义为「杂碎」、「小」，所以「小部」也就是「杂部」。化地部 Mahi^s/a^saka『五分律』，法藏部Dharmaguptaka『四分律』，大众部 Maha^sa^m！ghika『僧只律』，凡「四阿含」以外的「杂说」，都称为「杂藏」（2）。说一切有部 Sarva^sti…va^di^n！，没有「杂藏」，因为经上但说「持吾三藏」，或说「持素怛缆，及毗奈耶、摩 理迦」（3）。早期的结集，可见是没有「杂藏」或「小部」的。铜 部立「五部」，但在铜 部学者的著作中，如Samantapa^sa^dika^说∶「通四部者」Catuneka^yika（4）；Suman％galavila^sini^ ＇P794＇ 说∶「四部阿含」Catunnam％ a^gama^nam％（5）；『岛史』说第一结集时，「阿含藏」的内容是∶「品，五十集，相应，集」，也只是「四阿含」（6）。所以「经藏」的「四部阿含」，是早期集成，是部派间的共义；而「小部」或「杂藏」，是多少要迟一些。但也不太迟，西元前二世纪，Bha^rhut的铭文，已说到「五部」Pachaneka^yika了。『小部』或『杂藏』，比「四部阿含」要迟一些，这是约最初总集为一大部，称为「小部」或「杂藏」，如约现在所传的内容来说，那是也有更早的，也有更後起的，不可一概而论。
『小部』或『杂藏』，完整而流传到现在的，只是铜 部本。其他部派的，没有传来，或仅传一分。从传说中，可略见各派「杂藏」的一斑。1。铜 部所传（依日译本）的『小部』，内容分为一五部∶『小诵』、『法句』、『自说』、『如是语』、『经集』、『天宫事』、『饿鬼事』、『长老偈』、『长老尼偈』、『本生』、『义释』、『无碍解道』、『譬喻』、『佛种姓』、『行藏』。第五部『经集』，内分五品∶「蛇品」、「小品」、「大品」、「义品」、「彼岸道品」（波罗延那）。「经集」，是铜 部所集；在其他部派中，「义品」等都是自成部类的。第一三部『譬喻』内分四品∶「佛譬喻」、「辟支佛譬喻」、「长老譬喻」、「长老尼譬喻」。 2。『四分律』的「杂藏」，共一二部∶「生经、本经、善因缘经、方等经、未曾有经、譬喻经、优婆提舍经、句义经、法句经、波罗延经、杂难经、圣偈经」（7）。从『生经』到『优波提舍经』 ＇P795＇ ，共七部，与「十二分教」中的「本生」、「本事」、「因缘」、「方广」、「未曾有」、「譬喻」、「优波提舍」的名义相合。这七部，在法藏部中，应有「四阿含」以外的独立部类（铜 部仅有「优陀那」、「如是语」、「本生」、「譬喻」──四部）。此外，「句义」是『义品』；