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［僧只律］ │ ［毗尼摩得勒伽］（1） │ ［毗尼母经］
43和上阿 黎共住弟子依止│158和上159弟子160供养和上161│
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弟子法（有关依止部分，│ 阿 黎162近住弟子163和上 │
综合在内） │ 阿 黎共行弟子近住弟子 │
44沙弥法（此上是「杂诵跋│164沙弥154依止156与依止155受│
渠法」） │ 依止157舍依止 │217失依止
7和上教共行弟子 8共行弟│275和上276共行弟子 │206共行弟子共宿弟子奉事和
子事和上 │ │ 尚阿 黎
9阿 黎教依止弟子10依止│277阿 黎278近住弟子 │207和尚阿 黎畜弟子法
弟子事阿 黎 │ │
（此上是「威仪法」） │279沙弥 │208沙弥法
这些问题，被集入『铜 律』的「大犍度」中，就是∶ 弟子承事和尚┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅二五·八──二四和尚承事弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅二六·一──一一呵责弟子（摈出·悔过·呵摈理由）┅┅┅┅┅┅┅┅┅二七·一──八弟子承事阿 黎┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三二·一──三阿 黎承事弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三三·一 ＇P368＇ 呵责弟子┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三四·一失依止及与依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三五·一 ──三六·一（授具足）与依止度沙弥的资格┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅三六·二 ──三七·一度沙弥┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五０·一 ──五二·一五岁·五分具足得离依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五三·一 ──一三智者得度二沙弥┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五五·一罚沙弥法┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅五七·一 ──六０·一依止应互相观察┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅七二·一 ──二旅行·病中·看病·林住得离依止┅┅┅┅┅┅┅┅┅┅七三·一 ──四
相关部分而被编入「大犍度」的，如不将佛传部分计算在内，那就占有「大犍度」的十分之四（受具足部分为十分之六），数量是这样的大！大量的相关部分，前後参差的，间杂的叙述在「受具」部分中间；尤某是沙弥与依止，前後分列，不相连接。『四分』与『五分律』，也是参差的编入，而次第又各不相合。这就是应用固有的资料，在插入受戒犍度时，没有公认的，一定的适当地位，可以安插的关系。
此外的相关部分，『四分律』「受戒犍度」，还有「与学沙弥悔」（2）。这在『五分律』中， ＇P369＇ 是编入「调伏法」的（3）。『四分律』又编入「调部」（4）。『十诵律』编入「毗尼诵」（5）；又编在第一波罗夷戒中（6）。其实，这也是从「摩得勒伽」来的，如『十诵律』（222）「波罗夷与学沙弥悔法」；『毗尼摩得勒伽』（211）「波罗夷学戒」；『僧只律』「杂诵跋渠法」（19）「与波罗夷学悔」（7）。编入「受戒犍度」，是『四分律』一家的意见。
『五分律』「受戒法」中，也有二则∶1。下座恭敬上座，有三兽本生（8）。但在其他律部，『铜 律』属於「卧具犍度」，『四分律』「房舍犍度」，『十诵律』「卧具法」（9），都不在「受戒犍度」中。这也是源於「摩得勒伽」，如『僧只律』「杂诵跋渠法」（30）「恭敬法」，也有三兽本生；『十诵律』（180）「恭敬法」，『毗尼摩得勒伽』（168）「次第」（10）。在「摩得勒伽」中，「恭敬法」在房舍以下；那末『五分律』编入「受戒法」，是一家的意见了。2。旧比丘与客比丘的礼敬，『五分律』编入「受戒法」（11）。这在「摩得勒伽」中，就是『僧只律』「威仪法」的（43）「礼足」；『毗尼母经』（74）「恭敬法」；『十诵律』（294）「共语言法」；『毗尼摩得勒伽』（286）「共语」（12）。在各部律的集为犍度部时，除『五分律』而外，这都保留於杂及威仪，如『十诵律』「杂诵」；『根有律』「杂事」；『四分律』「法犍度」；『铜 律』「仪法犍度」（13）。
说一切有部律的「受具足法」、「出家事」，在上座部系中，是比较简单的。原来有些资料 ＇P370＇ ，分别说部系编入受戒犍度，而『十诵律』与『根有律』，还是保存在固有的「杂诵」或「杂事」中。如和尚与弟子的互相承事（及依止法），本为独立的项目，如『僧只律』「杂诵跋渠法」（43）「和上阿 黎共住弟子依止弟子法」（14），『十诵律』在「杂诵」末；『根有律』也在『杂事』（15）。在「受具足法」与「出家事」中，仅略为提及。同样的情形，『铜 律』虽编入「大犍度」，而在「仪法犍度」中，也照样的保留著（16）。可见『十诵律』与『根有律』，「受具足法」，「出家事」的简略，不是别的，只是对於部分相关而非必要的，没有编入而已。以编集的过程来说，受具足法的成为犍度，起初应重於主体──受具足。在这点上，说一切有部律，是更近於受戒犍度的原形（『僧只律』还没有到达犍度阶段）。但「受具」与和尚有关；和尚又与教导弟子，阿 黎受依止，度沙弥有关。一切类集在受戒犍度中，这就是重律的分别说部。相关部分，简略的说到这里。
注【45…001】『十诵律』「毗尼诵」，与『萨婆多部毗尼摩得勒伽』相同，仅缺「供养和尚」一项。
注【45…002】『四分律』卷三四（大正二二·八０九上──下）。
注【45…003】『弥沙塞部醯五分律』卷二八（大正二二·一八二下）。
注【45…004】『四分律』卷五五（大正二二·九七二中──下）。
注【45…005】『十诵律』卷五七（大正二三·四二五上──中）。 ＇P371＇
注【45…006】『十诵律』卷一（大正二三·三上──中）。
注【45…007】『十诵律』卷五六（大正二三·四一八下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·六０一中）。『 摩诃僧只律』卷二六（大正二二·四四一上──下）。
注【45…008】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一二一上）。
注【45…009】『铜 律』「小品」（南传四·二四五──二四八）。『四分律』卷五０（大正二二·九三九下──九四０中 ）。『十诵律』卷三四（大正二三·二四二上──下）。
注【45…010】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四四六上──下）。『十诵律』卷五六（大正二三·四一六下）。『萨婆 多部毗尼摩得勒伽』卷六「大正二三·六００上）。
注【45…011】『弥沙塞部和醯五分律』卷一六（大正二二·一一四上）。
注【45…012】『摩诃僧只律』卷三五（大正二二·五一０中）。『毗尼母经』卷四（大正二四·八二四下）。『十诵律』 卷五七（大正二三·四二二下）。『萨婆多部毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·六０四中）。
注【45…013】『十诵律』卷四一（大正二三·三００下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五（大正二四·三八一中 ──下）。『四分律』卷四九（大正二二·九三一中）。『铜 律』「小品」（南传四·三一九）。
注【45…014】『摩诃僧只律』卷二八（大正二二·四五八中──四六０中）。
注【45…015】『十诵律』卷四０（大正二三·三０一中──三０二下）。『根本说一切有部毗奈耶杂事』卷三五（大正二 四·三八一下── 三八二中）。 ＇P372＇
注【45…016】『铜 律』「小品」（南传四·三三九──三四０）。
第三项 主体部分的论究
「受戒犍度」的主体部分，是「十众受具」。在「摩得勒伽」中，『僧只律』虽分为「受具（足）、不名受（具足）、支满、不清净」四事；『毗尼摩得勒伽』为∶「受具戒、应与受具戒、不应与受具戒、得具戒、不得具戒」五事。然大意分二∶一、「受具足」∶『僧只律』说「四种受具」（在「十众受具」中，附有受戒仪轨）；『毗尼母经』分二类的「五种受具」（实为七种）；『十诵律』与『毗尼摩得勒伽』，明「十种受具足」。二、名受具足不名受具足∶『僧只律』先对明受具足与不名受具足；然後列举种种的不名受具足；末了总结说∶「是谓不名受具足。是中清净如法者，名受具足」（1）。上座部系Sthavira的「受戒犍度」，如将佛传部分，相关部分抽去，那剩下的主体部分，也只是专论「十众受具」的，名受具足与不名受具足的详备说明而已。
首先，应确认僧伽中的「受具」事实。「十种受具」（在边地，後通融为「五众」），为出家而成为僧伽成员，「受具法」的最後定制。从佛的制立以来，在次第完成的过程中。有「十众受具」的事实，就有「十众受具」的仪式（没有文字纪录，也有习例的一定轨式）；这与有「说 ＇P373＇ 波罗提木叉」制，就有「说波罗提木叉仪轨」一样。由於授戒者及受戒者，发现某些特殊的事例，受具制度，也就经不断的增加条例，而日渐成为严密完善的制度。在部派分裂以前，由於师承传授，学风不同（这才会引起分裂），实际推行於僧伽中的「受具法」，也不免有些出入。依古典的「摩得勒伽」，实际存在的受具法制，集成「受戒犍度」。在上座部系的共同学风中，说一切有系Sarva^stiva^din与分别说系Vibhajyava^din，虽核心问题大致相同，而组织与内容，都不免有详略、增减的差异。推行於僧伽中的受具制度，是不断增订而成；在集成犍度以前，已不免有所出入。所以对「受戒犍度」的主体部分，没有预想那一部是原形的必要。要说新与古，那是制度的发展，而渐趋完密的过程。
受戒犍度的主体部分，『铜 律』「大犍度」，始终保持「随缘成制」的原则∶一次又一次的事缘，制下一则又一则的规定。如从问题去看，与『五分律』「受戒法」，『四分律』「受戒犍度」，『十诵律』「受具足法」，『根有律出家事』，显然有同样的意义，可以分为三部分。一、「十众受具」制度的次第完成；二、（出家）受戒者的种种规定；三、（临坛）受具的作法。第一部分，『大犍度』分七节∶1。制立「和尚」upa^dhya^yaupajjha^ya∶和尚摄受弟子，负教授教诫的责任。确立师弟的关系，助成佛法的开展（立请和尚法）（2）。2。制「白四羯磨」∶受具者为僧伽所认可（立白四羯磨）（3）。3。制「请受具足」∶三请，以表示真诚的意愿（ ＇P374＇ 立三乞受具，白四羯磨受具）（4）。4。制（先受具，次）「说四依」（5）。5。制「十众受具」（6）。6。 制「十岁·有智·得为和尚授具足」（7）。7。制「五分具足比丘，得授具足」（8）。这一次第，显然为「十众受具」制度的渐次完成。这一部分，说一切有部律，要简要得多。『十诵律』略为∶1。 制立「和尚」。2。制「十僧现前白四羯磨」。3。制「十岁·有智·五法成就得授具足」（9）。『根有律』更略，指「广如馀说」（10）。但叙「十夏 刍」，「成就五法」，可以度弟子，授「近圆」 （11）。与『铜 律』同属分别说部系的『五分律』、『四分律』，比『铜 律』还详些。『五分律』更有人不如法，不得受具足的规定──不如法的十众，不如法的受戒者与和尚（醉、狂等）（12） ；及受戒场所的规定（13）。在『四分律』中，制「说四依」，与受戒场所，都编集在第二部分（14）。 第二部分，（出家）受具者的种种规定，现存的五部律，虽略有出入，而大体是非常接近的。现在分为三类，对列如下（15）∶
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［铜 律］ ［五分律］ ［四分律］ ［十诵律］ ［根有律］
l外道 ＇四月 l外道 1外道 2 外道 l外道
别住＇ 2坏内外道
2 重病＇五种＇ 7重病＇七种＇ 7重病＇五种＇ 6重病＇五种＇ 6重病
3王臣 8属官 10官人
＇P375＇
4盗贼 6贼 4贼
5笞刑·烙刑
6负债 2负债 5负债 4负债 4负债
7奴仆 3奴 3奴 3奴 3奴
8秃头冶工 4作人 9巧师家儿 5锻金小儿 5童子
9不满二十 5不满二十 6不满二十 l不满二十 2不满二十
10父母不许 9父母不听 8父母不听 7父母不放 7父母不许
11无衣钵
11黄门 18黄门 14黄门 10不能男 10具二根
※ ※ ※ ※ ※
12贼住 20自剃头出家 13贼心入道 9贼住 9贼住
21舍内外道 （ 2坏内外道） 11越济 12心乐外道
16非人 16非人
13畜生＇龙＇ 17畜生 11畜生 15畜生 15畜生
14杀母 10杀母 16杀母 12杀母 13杀母
＇P376＇
15杀父 11杀父 17杀父 13杀父 14杀父
16杀阿罗汉 12杀阿罗汉 18杀阿罗汉 14杀阿罗汉 15杀阿罗汉
17污比丘尼 15破尼梵行 12污比丘尼 8污比丘尼 8污比丘尼
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