原始佛教圣典之集成-印顺法师- 第38部分

　　一０、「瞻波犍度」∶「杂诵跋渠法」15「应不应羯磨」，意义相合，但极为简略。　


　　一一、「呵责犍度」∶「杂诵跋渠法」7　「折伏」·8「不共语」·9「摈出」·10「发欢喜」·11「举羯磨」∶列举事缘，比上座部律为详。被羯磨者，应怎样随顺行，然後解除，别属「随顺行舍」。这部分与「呵责犍度」相当，接近完成。　


　　一二、「人犍度」∶「杂诵跋渠法」，12「别住」·13「摩那　」·14「出罪」，结名为∶　＇P340＇　「别住摩那　阿浮呵那毗尼摄」（13）。与「人犍度」相当，但与「犯相」的广说相结合。　


　　一三、「覆藏犍度」∶「杂诵跋渠法」16「随顺行舍」，通於「折伏」、「不语」、「摈出」、「发喜」、「举」、「别住摩那　」──六种。『毗尼摩得勒伽』的207「下意」·208「种种不共住」，与「杂诵跋渠法」相合。『四分律』的「覆藏犍度」，专约「别住」者说。上来五种犍度，在「杂诵跋渠」中，次第蝉联而来，虽一部分还没有具备犍度的规模，但确为五种犍度未分立前的形态。　


　　一四、「遮犍度」∶上座部系的摩得勒伽，本有「止说戒」、「止自恣」──二项。遮说戒部分，在「杂诵跋渠法」的「布萨法」中（14）。遮布萨的事缘，『四分律』也是编入「说戒犍度」的（15）。从「杂诵跋渠法」去看，遮止说戒，没有成为一类的意义。　


　　一五、「破僧犍度」∶在『僧只律』中，破僧的因缘，部分编在「波罗提木叉分别」　Pra^timoks！a…vibhan％ga的僧残第十戒中。「杂诵跋渠法」的24「异住」·95「破僧」，都与「破僧犍度」相当，但没有集成一类的形迹。　


　　一六、「灭诤犍度」∶「杂诵跋渠法」，121「灭事」·122「灭诤事」，仅列举了「四诤事」，「七灭诤」的名目。「灭」与「诤事」，为「摩得勒伽」的项目，而又同时编入「波罗提木叉经」Pra^timoks！a…su^tra，为波罗提木叉的一部分。上座部系的诸律，「灭诤法」的分别，　＇P341＇　都编入与犍度相当的部分，而没有作为波罗提木叉的分别。仅有『十诵律』，在「波罗提木叉分别」，与犍度部分，都有七灭诤的分别，但不免重复了！『僧只律』在「杂诵跋渠法」中，没有分别；却在波逸提pa^tayantika的「发诤戒」中，广说「七灭诤」与「四诤事」（16），内容与「灭诤犍度」相当。『僧只律』与『十诵律』，与犍度相当部分的组织，是比较古的，而「灭诤法」的解说，却没有一致。可见「七灭诤」部分，起初是怎样的游移於「波罗提木叉分别」及「犍度」部分了！以「杂诵跋渠法」而论，是没有「灭诤犍度」的倾向的。　


　　一七、「比丘尼犍度」∶「杂诵跋渠法」54「比丘尼法」，所集的部分，与「比丘尼犍度」相近；这是类集完成很早的部分。　


　　一八、「法犍度」∶大概的说，与『僧只律』的「威仪法」相当。「摩得勒伽」，早就分为二类或三类，别立「威仪」──「行法」一类，但这是大概的分类，与犍度部分的「威仪犍度」（或称为法），是略有不同的。『毗尼摩得勒伽』，『毗尼母经』的第三部分；『僧只律』的「威仪法」，其中的一部分，如『僧只律』七跋渠中的三、四、七──三跋渠，在上座部系的犍度中，都是归入「杂犍度」的。所以『僧只律』的「威仪法」，是「摩得勒伽」的固有部分，并不等於分离出来的「威仪犍度」。　


　　一九、「房舍犍度」∶「杂诵跋渠法」中，25「僧断事」·26「田地法」·27「僧房法」·　＇P342＇　28「营事法」·29「床褥法」·30「恭敬法」，次第相连，与「房舍犍度」相当。　


　　二０、「杂犍度」∶『僧只律』有「杂诵」，这是项目众多，包括僧伽规制的大部分。在上座部系，犍度的分离别立过程中，「杂诵」是越来越小了。说一切有部的「杂诵」，还包含有「破僧」、「比丘尼」、「威仪」部分。等到这都分离独立，剩馀的琐细事项，成为名符其实的「杂事」──「小事犍度」了。现存的『僧只律』，「杂诵」还是众多项目的总汇，与「杂犍度」不同。　


　　二一、「集法毗尼五百人」；二二、「七百集法毗尼」。「杂诵跋渠法」有97「五百比丘集法藏」；98「七百集法藏」，与之相当。这二部分，有关结集史实，早已集成。关於七百结集，当时的论诤，『僧只律』仅「受取金银」一事。上座系说，起诤虽仅是为了受取金银，而论诤共有十事。以『僧只律』所说而论，当时论诤主题，只是受取金银一事。「十事非法」，应为从七百结集起，到二部分裂──上座部成立的时代，僧伽内部所有诤论的总合。　


　　总观上面所说，比对上座部的犍度部分，『僧只律』的情形是这样的∶1。接近完成的，有「受具足」、「布萨法」、「安居法」、「自恣法」、「衣法」、「别住摩那　阿浮呵那毗尼摄」、「毗尼法」、「比丘尼法」、「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」──一０类。　2。粗具雏形的，有「革屣法」、「药法」、「应不应羯磨」、「随顺行舍」──四类。　＇P343＇　3。次第相连的，有「迦　那衣」（三项），「他逻！2　」与「异住」（二项──拘　弥），「折伏」┅┅　「举羯磨」（五项──呵责），「僧断事」┅┅「恭敬法」「六项──房舍）──四类。　4。未曾考虑的，有「遮」、「破僧」，「灭诤」──　三类，『僧只律』的集成者，还没有意识到这将成为一部类。而「杂」与「威仪」──二类，要等到一切分离後，剩馀的自然整编为二部。　


　　犍度部分的发展成立，可以作这样的结论。「杂诵跋渠法」与「威仪法」，为「摩得勒伽」的大众部诵本，与『毗尼摩得勒伽』，『毗尼诵』的一部分；『毗尼母经』，是同一本源的。这是「波罗提木叉」以外的，一切僧伽规制的总集。在佛教的开展中，「摩得勒伽」的解说，以其中的重要项目为主，类集有关的项目，与当时惯行的规制，渐成为一聚一聚的部类。『僧只律』就是这样，代表了部派将分与初分的形态。遵循这一学风，更为严密的类集，分离而成为一类一类的犍度部分，那是上座部重律学派的业绩！　


　　在本节第一项的比较中，发现上座部的犍度部分，在前面的几类，可说是各律一致的。越到後面，各部律的出入越大。犍度部分的成立，是不止一次集成的。犍度部分，『四分律』与『五分律』，都分属於三分，也可说分为三类。而『铜　律』分为「大品（一０犍度），「小品」（　＇P344＇　一二犍度）；『十诵律』也分为二类──「七法」、「八法」（此外有「杂诵」，还没有分为多少法）。『铜　律』与『十诵律』，虽数目的多少不合，而都分为二大类，这是应该重视的。在犍度部分的成立过程中，应该有过第二阶段，第三阶段的事实。　


　　犍度的母体是「杂诵」（说一切有部，仍保有威仪属於「杂诵」的传统），又分为「杂诵」与「威仪」；一切犍度依此而分离出来。犍度集成（分离出来）的第一阶段，是（依『十诵律』）「受具足」、「布萨」、「自恣」、「安居」、「皮革」、「医药」（『五分律』依古义，分药与食为二）、「衣」、「迦　那衣」──八种。虽然次第小小出入，而可说大致相同。第二阶段集出的是∶「俱舍弥」、「瞻波」、「般茶卢伽」、「僧残悔」（或分为二）、「遮」、「卧具」、「诤事」──七种，或加「调达」为八类。这是说一切有与分别说部，将分与初分的阶段。其他部分，还包含在「杂诵」中。这七种或八种，虽次第的出入较大（前四种，开合不同，而次第相近），但主要差别，只是『四分律』编「房舍」在後面，『铜　律』与『五分律』，编「遮说戒」在後面而已。等到「比丘尼」别出；旧有「杂诵」的剩馀部分，与「威仪」部分，重整理而编成「杂」与「威仪」──二种；加上早已集成的附录部分，五百结集与七百结集∶这是第三阶段，分别说部的最後整理。『铜　律』不忘过去的二分法，整编为「大品」与「小品」。『四分律』与『五分律』，就分编为三分了。最後的集出、整编，到了分别说部再分派的阶段。最　＇P345＇　後集出部分，没有从来的传说为依据，只凭自部的意见来编排次第，这所以越到後面，次第的出入越大了。　


　　　
注【42…001】『毗尼摩得勒伽』卷六（大正二三·六０五上）。　
注【42…002】『摩诃僧只律』卷二四──二六（大正二二·四二二上──四四一上）。　
注【42…003】羯磨与羯磨事，是通於前面的「受具足」，及以下的种种羯磨。　
注【42…004】『毗尼母经』卷二·三，与此相当的部分，也广明犯相（正二四·八一一上──八一三下）。　
注【42…005】平川彰『律藏之研究』（六一四）。　
注【42…006】『毗尼母经』卷三（大正二四·八一三下）。　
注【42…007】如本书第四章第三节第一项所列。　
注【42…008】『摩诃僧只律』卷二四（大正二二·四二二上）。　
注【42…009】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四五０下）。　
注【42…010】『摩诃僧只律』卷二八（大正二二·四五五上）。　
注【42…011】『毗尼母经』卷五（大正二四·八二五中──下）。　
注【42…012】『毗尼母经』卷四（大正二二·八二一上）。　
注【42…013】『摩诃僧只律』卷二六（大正二二·四三八中）。　＇P346＇　
注【42…014】『摩诃僧只律』卷二七（大正二二·四五０中）。　
注【42…015】『四分律』卷三六（大正二二·八二四上──八二五上）。　
注【42…016】『摩诃僧只律』卷一二·一三（大正二二·三二七上──三三五中）。


　　　


　第三项　犍度部的不同名称

　　现存的犍度khandhaka部分，各律使用的名称，并不一致。『铜　律』二二章，都称为「犍度」。『四分律』也称为犍度，但末後二章，只说是「集法毗尼五百人」、「七百集法毗尼」。还有，被推定为雪山部Haimavata的律藏，也有「诸犍度」。『五分律』二一章，都称为「法」dharma。『十诵律』也是称为「法」的，如「七法」、「八法」；「杂诵」中有「比丘尼法」、「杂法」。但「调达事」是例外，是不称「法」而称为「事」vastu　的。还有结集传说的附录部分──「五百比丘结集三藏法品」、「七百比丘集灭恶法品」，称为「品」varga。与『十诵律』同属说一切有部Sarva^stiva^din的『根有律』，称为「律事」、「律杂事」，一概都称为「事」。正量部Sam！mati^ya立「婆薮斗律」（事律），与『根有律』相同。在这些不同的部派中，『铜　律』称为「犍度」，『五分律』称为「法」，『根有律』称为「事」，使用统一的名称。『四分律』与『十诵律』，名称不统一。『律藏之　＇P347＇　研究』，考得上座部系的犍度部分，起初名称是不统一的。「相应」、「律事」、「犍度」、「法」，混合使用。以同一名称而贯彻全部，属於再整理的时期（1）；这是大致正确的结论！　


　　这些名称∶并不起於犍度部分的分立，而早存在於犍度的母体──「摩得勒伽」ma^tr！ka^　时代。一、「法」∶这是「摩得勒伽」第二分、第三分所用的名词；内容为僧伽内部，僧伽与个人的所有规制。依「摩得勒伽」，而「布萨法」、「安居法」等，一类一类的集出，称之为「法」，是最自然不过的。分别说部系Vibhajyava^din的『五分律』，说一切有部的『十诵律』，称犍度部分为「法」，代表了该部早期的形态。然而「五百结集」、「七百结集」，并不是规章法制。而提婆达多Devadatta的破僧，不是法制，反而是法制的破坏。在这点上，『十诵律』不称为「法」，显然是更妥当的。而『五分律』也称为「法」，就未免通泛了。　


　　二、「事」∶『铜　律』的「七百犍度」，说到「瞻波律事」（2）。「律事」Vinayavastu　，是『根有律』与正量部广泛使用的名称。与『铜　律』「瞻波律事」相当的，『十诵律』作「瞻波国毗尼行法中」（3）。「毗尼行法」，决非「律事」的别译。『十诵律』又说∶「舍婆提国毗尼药法中」（4）；可见「行法」与「药法」一样，都是专名。「行法」应为A^ca^ra^…Dharmaka　的义译，本为性罪以外僧制的通称（如破戒、破威仪的分别，就是这样）。「瞻波法」部分，古称「瞻波行法」，可见「法」与「行法」，本没有太大的差别，其後才演化为二类的。『铜　律　＇P348＇　』还有「杂事犍度」，「事」在『铜　律』中，是并不生疏的。说一切有部，起初是称为「法」的，但逐渐使用「事」这一名称。如『十诵律』是称「法」的，但稍後成立的「调达事」，已称为「事」；其他的也渐以「事」来代替他。『十诵律』的「优波离问」，是成立於「七法」、「八法」等以後的。在「问波罗提木叉」部分，已偶然的应用，如「盗事」、「杀事」、「妄语事」、「问十三事」、「问波夜提事」（5）。与此相当的『毗尼摩得勒伽』，在问「七法」、「八法」中，作「问受戒事」、「问布萨事」、「问俱舍弥事」、「问羯磨事」、「问覆藏僧残事」等，而结名「优波离问事竟」（6）。依此可见，『十诵律』本称为「法」，而在律学的传流中，有以「事」代「法」的倾向。『根有律』就是一切称为「事」的一派。大概「事」是通称，一切都是适用的，这才取代了具有轨制意义的称呼──「法」。　


　　三、「犍度」∶这是『铜　律』与『四分律』所用的。在「摩得勒伽」中，就有「犍度」一名；如分为「三聚」，三聚就是三犍度了。这是新起的名称；从佛教圣典史去看，在西元前二世纪，『发智论』立八