鳌！和÷伞凰档浇探氡惹鹉岬淖矢瘢小干扑卸坎尢崮静妫芩嫣跷摹⒎直稹⑺凳尽⒕龆稀梗�8）。与此相当的，『十诵律』作∶「多闻者，二部大戒合义读诵」（9）。『根本说一切有部毗奈耶』作∶「云何多闻？谓能善诵二部戒经」（10）。『五分律』作∶「三者，善能诵解二部戒律；四者，善能言说，畅理分明」（11）。『四分律』作∶「诵二部戒利，决断无疑，善能说法」（12）。『僧只律』但作「毗尼」（13）。二部大戒、二部戒经、二部戒律，都是「二部波罗提木叉」的异译；但『僧只律』就称为「毗尼」。
『铜 律』说到摄受弟子的资格，有「二波罗提木叉善知、善分别、善转，於经文善决择」一项（14）。与此相当的，『五分律』作∶「善诵二部律（毗尼），分别其义」（15）。『四分律』作∶ 「广诵二部毗尼」（16）。『僧只律』作∶「多闻毗尼」；又作∶「知二部律」（17）。『十诵律』作∶ 「知诵波罗提木叉，学利广说」（18）。『根有律出家事』作∶「知波罗底木叉，广解演说」（19）。说 ＇P189＇ 一切有部Sarva^stiva^din的广律，与『铜 律』相同，称为「波罗提木叉」，而其他的律部，都称为二部毗尼。
『铜 律』说到断事人的资格，有「广解二波罗提木叉经、善分别、善通晓、善决断，於律善巧不动」一项（20）。与此相当的，『四分律』作∶「三、若诵二部毗尼极利；四、若广解其义」 （21）。『五分律』作∶「解波罗提木叉」（22）。『十诵律』作∶「通利毗尼，能分别相似句义」（23）。
依上来的文证，可见『铜 律』的二部波罗提木叉，各部广律，都曾称之为二部毗尼。『铜 律』『小品』，也曾这样称呼的（24）。称二部波罗提木叉为二部毗尼，那时还没有说到经分别。虽说善分别或广解其义，也只分别广解而已；经分别还没有集成部类。其後，经分别逐渐形成部类（不一定与现在的全部相当），『铜 律』『小品』「七百犍度」，就说到「经分别」（25）。「灭诤犍度」说到∶「持经、持经分别者」（26）。『四分律』与之相当的，作「诵戒、诵毗尼」，或「诵戒、诵戒毗尼」（27）。戒是波罗提木叉（经）；（戒之）毗尼指经分别。毗尼并非毗崩伽vibhan！ga ──分别的异译。对「波罗提木叉经」，而称波罗提木叉分别为毗尼，实为佛教界的一般用语，如『顺正理论』卷一（大正二八·三二九下）说∶
若不说依，非佛语者，毗奈耶藏应非佛说！┅┅若言亦劝 刍当依别解脱经无斯过者，是则应许广毗奈耶非佛所说，便非定量！若毗奈耶即是广释戒经本故是佛说者┅┅。 ＇P190＇
别解脱经，是「波罗提木叉经」；广释戒经的，名「毗奈耶」。毗奈耶作为波罗提木叉分别的别名，在汉译律部中，是诸部通用的。但这是经分别成立以後的用法；二部毗尼的本义，指二部波罗提木叉说。
佛陀随犯而制学处s/iks！a^pada，将学处集为部类，半月半月说的，名为波罗提木叉。二部波罗提木叉，被称为毗尼。依「波罗提木叉经」，分别广说，集成波罗提木叉分别；波罗提木叉分别，也被称为毗尼。进而一切僧伽行法，统名为毗尼。如『善见律毗婆沙』卷一（大正二四· 六七五下）说∶
「二波罗提木叉（二分别）、二十三蹇陀、波利婆罗，是名毗尼藏」。
毗尼vinaya与法dharma相对称，「是法是毗尼」，「非法非毗尼」，本为佛法的通称，为什麽专称僧伽的规制为毗尼呢？我以为∶这与对五犯聚而立「五毗尼」；及七灭诤的编入波罗提木叉有关。毗尼以息灭诤事，实现僧伽的和合清净为理想，於是波罗提木叉（及分别），所制僧伽行法、威仪，都被称为毗尼。佛法分化为二类，结集时就称为「法藏」（经藏）与「毗尼藏」。毗尼是遮非的，所以『毗尼母经』说∶「毗尼者名灭，灭诸恶法，故名毗尼」（28）。古人从毗尼（藏）的实际内容，归纳为五义，如『毗尼母经』卷七（大正二四·八四二上）说∶ 毗尼者，凡有五义∶一、忏悔；二、随顺；三、灭；四、断；五、舍。云何名为忏悔？如七 ＇P191＇ 篇中所犯，应忏悔除；忏悔能灭，名为毗尼。云何名为随顺？随顺者，七部众随如来所制所教，受用而行，无有违逆，名为随顺毗尼。云何名灭？能灭七诤，名灭毗尼。云何名断？能令烦恼灭不起，名断毗尼。云何名舍？舍有二种∶一者舍所作（法），二者舍（恶）见事。┅┅此二种名舍毗尼。
随所犯而能如法出罪的，不为恶所障，能向圣道，名为忏悔毗尼。依佛所制而不犯，就是毗尼（随顺毗尼，可通於一切行法）。这二者，或称为犯毗尼。灭毗尼，是七灭诤法，也名诤毗尼。断毗尼，也叫断烦恼毗尼，如『十诵律』等说（29）。总之，以种种不同方法制度，使比丘在僧伽中，能调伏身语，纳於正轨的，都名为毗尼（30）。所以古人或意译为「律」。毗尼有法律的特性，运用僧伽的集体力量，发挥平等的制裁作用。毗尼虽是法治的，但运用起来，一定要出於善意的和平精神，融入了德化的，善诱的教育作用。使比丘众乐於为善，不敢为恶；这就是毗尼藏的实际意义。梵语vinaya，是有「离」义、「分」义的vi，与含有「导」义的ni^，接合为vini^，而转化为名词的。这一含义（玄奘译为调伏），与使比丘众乐於为善，不敢为恶的僧伽制度，极为适合。所以有关僧伽法制的一切，都被称为毗尼。这是最恰当的名词！
注【26…001】『弥沙塞部和醯五分律』卷一一（大正二二·七七中）。
注【26…002】『摩诃僧只律』卷二二（大正二二·四一二中）。 ＇P192＇
注【26…003】『摩诃僧只律』卷四０（大正二二·五四八上）。
注【26…004】『十诵律』卷四二（大正二三·三０二下）。
注【26…005】『十诵律』卷二四（大正二三·一七六中──下）。
注【26…006】『四分律』卷五四（大正二二．九六八中）。
注【26…007】『弥沙塞部和醯五分律』卷三０（大正二二·一九一上）。
注【26…008】『铜 律』「大分别」（南传二·八二）。
注【26…009】『十诵律』卷一一（大正二三·八一下）。
注【26…010】『根本说一切有部毗奈耶』卷三一（大正二四·七九四下）。
注【26…011】『弥沙塞部和醯五分律』卷六（大正二二·四五中）。
注【26…012】『四分律』卷一二（大正二二·六四八下）。
注【26…013】『摩诃僧只律』卷一五（大正二二·三四六中）。
注【26…014】『铜 律』「大品」「大犍度」（南传三·一一四）。
注【26…015】『弥沙塞部和醯五分律』卷一七（大正二二·一一四下）。
注【26…016】『四分律』卷五九（大正二二·一００二下──一００三上）。
注【26…017】『摩诃僧只律』卷二八（大正二二·四五七下）。
注【26…018】『十诵律』卷二一（大正二三·一四九中）。 ＇P193＇
注【26…019】『根本说一切有部毗奈耶出家事』卷三（大正二三·一０三一下）。
注【26…020】『铜 律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一四九）。
注【26…021】『四分律』卷四七（大正二二·九一七下）。
注【26…022】『弥沙塞部和醯五分律』卷二二（大正二二·一五四中）。
注【26…023】『十诵律』卷四九（大正二三·三六一上）。
注【26…024】『铜 律』「小品」「五百犍度」（南传四·四三０）。
注【26…025】『铜 律』「小品」「七百犍度」（南传四·四五七）。
注【26…026】 『铜 律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一五０──一五一）。
注【26…027】『四分律』卷四七（大正二二·九一八上）。
注【26…028】『毗尼母经』卷一（大正二四·八０一上）。
注【26…029】「犯毗尼」、「诤毗尼」、「断烦恼毗尼」，见『十诵律』卷五七（大正二三·四二三中──下）。『毗尼母经』卷八（大正二四·八四八上──八五０上）。
注【26…030】『善见律毗婆沙』卷一（大正二四·六七六上）。
第二节 波罗提木叉──毗尼的论究
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第一项 波罗提木叉原理的阐明
波罗提木叉pra^timoks！a成立於佛陀时代。佛所制立的学处，经最初类集而成立的，被称为经，为僧伽所尊重。传如来入灭前，曾这样说∶「我令汝等每於半月说波罗底木叉，当知此则是汝大师，是汝依处，若我住世，无有异也」（1）。波罗提木叉的集成，展转传诵；第一结集以来，已大体凝定。而被称为毗尼vinaya的波罗提木叉分别Pra^timoks！a…vibhan％ga，性质就大为不同。这不是当时结集所成立的；是对於「波罗提木叉经」，经律师们的长期论究，而逐渐形成，发展分化，而成为现存形态的。半月半月诵说的波罗提木叉经，不只是诵说的。这是僧伽的行为轨范，比丘们日常生活的一切；这是需要深刻了解，而能付之实行的。每一学处的文句，需要明确的解说。制立学处的因缘，需要研究；惟有从制戒的因缘中，才能明了制立每一学处的真正意趣。人事是复杂的；环境是因时因地而变化的；新的事物，不断发生。所以要对波罗提木叉作深入的分别抉择，才能适应繁多的事件，予以确当的处理，处理得符合佛陀的意思。这一工作，佛灭以来的持律者（律师）vinayadhara，禀承於传承的示导，而不断努力。如『铜 律』「小品」「灭诤犍度」（南传四·一四九）说∶
「广解二波罗提木叉戒经，善分别、善通晓、善决断，於律善巧不动」。 ＇P195＇
如上项所说，凡是摄受弟子，为人师长的；被差教诫比丘尼的；作断事人，裁决一切诤事的 ∶波罗提木叉的分别抉择，为一不可缺少的必备资格。当时对波罗提木叉研究的重要，也可以想见了。经律师长期间的分别抉择，终於渐渐集成波罗提木叉分别。七百结集时代，波罗提木叉分别，或称「经分别」部分，已经集成，成为未来各部派律藏的主要部分。当然，现存各部广律，与波罗提木叉分别相当的部分，都曾在部派分化过程中，有过程度不等的补充，改组或修正。
佛为什麽制立学处？为什麽制说波罗提木叉？在波罗提木叉的分别探究中，原则与根本问题，被显发出来，而为僧众所传诵。制学处与说波罗提木叉的真正意义，被编集於「波罗提木叉分别」，这就是∶一大理想，十种利益。
1。一大理想∶舍利弗S/a^riputra这样的思念∶过去的诸佛世尊，谁的「梵行久住」，谁的「梵行不久住」？佛告诉他∶毗婆尸Vipas/yin、尸弃S/ikhi、毗舍浮Vis/vabhu^ ──三佛的梵行不久住。拘搂孙Krakucchanda、拘那含牟尼Kanakamuni、迦叶 Ka^s/yapa──三佛的梵行久住。原因在∶专心於厌离，专心於现证，没有广为弟子说法（九部经或十二部经）；不为弟子制立学处，不立说波罗提木叉。这样，佛与大弟子涅盘了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行就会速灭，不能久住。反之，如能广为弟子说法，为弟子制立学处，立说波罗提木叉，那末佛与大弟子虽然涅盘了，不同族类、不同种姓的弟子们，梵行不会速灭， ＇P196＇ 能长久存在。於是舍利弗请佛制立学处，立说波罗提木叉法。『僧只律』、『铜 律』、『五分律』、『四分律』，都有同样的传说（2）。所不同的，『铜 律』、『五分律』、『四分律』，作「梵行久住」；『僧只律』为「（正）法得久住」。正法久住或梵行久住，为释迦牟尼S/a^kyamun！i 说法度生的崇高理想。要实现这一大理想，就非制立学处，说波罗提木叉不可！这是如来制立学处，立说波罗提木叉的最深彻的意义了！
2。十种利益∶制立学处与说波罗提木叉，有十大利益，如『僧只律』卷一（大正二二·二二八下）说∶
「有十事利益，诸佛如来为诸弟子制戒（学处），立说波罗提木叉法。何等十？一者、摄僧故；二者、极摄僧故；三者、令僧安乐故；四者、折伏无羞人故；五者、有惭愧人得安隐住故；六者、不信者令得信故；七者、已信者增益信故；八者、於现法中得漏尽故；九者、未生诸漏令不生故；十者、正法得久住，为诸天人开甘露施门故」。
『僧只律』的「十事利益」，各部广律，都曾说到。『五分律』、『十诵律』、『根有律』，作「十利」；『四分律』作「十句义」；『铜 律』原语作dasa atthavasa（3）。attha，梵语为artha，译为义，就是义利。十种义利，虽开合不同，而大意终归是一致的。『毗尼母经』说∶「初十人（？）制戒因缘，增一中义」（4）。检铜 部Ta^mras/a^t！i^ya『增支部』「二 ＇P197＇ 集」，有十类──实为六类（第三类为∶制现世漏，灭未来漏。此下别出∶怨；罪；怖；制现在不善，灭未来不善──四类）的「二利」，为如来制立学处，制说波罗提木叉等的因缘（5）。『铜 律』「附随」「五品」，所说完全相同（6）。除「哀愍在家者，断绝恶党──二利外，其他的五类二利，就与『铜 律』的十利相同。又『四分律』「毗尼增一」中，从「以一义故为诸比丘结戒」（7），到「以十义故为诸比丘结戒」（8）。从一一别说，到二二相合，到十义结戒。似乎这是从不同的观点，发见如来制立学处，说波罗提木叉等意义，并不限於十事。其後条理综合为十事利益，作为如来制立学处，说波罗提木叉等的理由。「十利」，取其圆满而已（律学极重「五」数，十是五的倍数）。以十利而制立学处，及说波罗提木叉，是各部律所同的。由於条理综合而来，各部的意趣不同，所以也有二三事的差异。然只是开合不同，如归纳起来，不外乎六事，试�