《577-医学入门》

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577-医学入门- 第7部分


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虽有济人之心,而势不能及 
也。若夫病有服药针灸不能效者,以其不知保养之方。古云∶与其病后善服药,莫若病前善自防。是录《天真论 
》于前者,保养之原也;录《茹淡》、《阴火论》于中者,保养不过节食与色而已;更为说于后者,黜邪崇正, 
法颐之贞也。 

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属性:黄帝曰∶余闻上古春秋皆度百岁,而动作不衰,今年半百而动作皆衰者,时世异耶?人将失之耶?岐伯 
对曰∶上古之人,其知道者,(一阴一阳之谓道。)法于阴阳,(阴阳者,万物之终始,死生之本,逆之则 
灾害生,从之则苛疾不起。)和于术数,(术者,阴阳所发;数者,阴阳节限也,和术数,即法阴阳也。饮食 
起居,随时安分而不纵欲是也。)饮食有节、起居有常,不妄作劳,(人身欲得小劳,则气血不滞,过则伤人。) 
故能形与神俱,而尽终其天年,度百岁乃去。今时之人不然也,以酒为浆,以妄(作劳)为常,醉以入房,以 
欲竭其精,以耗散其真,不知持满,不时御神。(不知爱惜此身,如持盈满之器,惟恐其倾也∶不能时时制御 
心神,如朽索之御六马。)务快其心(之所欲,)逆于(养)生(真)乐,起居无节,(房劳亦起居内事。) 
故半百而(形神)衰也,夫上古圣人之教下也,皆谓之虚邪贼风,避之有时,恬澹虚无,真气从之,精 
神内守,病安从来?是以志闲而少欲,心安而不惧,形劳而不倦,气(血相)从以顺(行),各从其欲,皆 
得所愿,(志不贪,故所欲皆顺;心易足,故所愿必从;以不异求,故无难得也。)故美其食,(顺精粗也。) 
任其服,(随美恶也。)乐其俗,(去倾慕也。)高下不相慕,其民故曰朴。(至无求也,是所谓心足也。) 
是以嗜欲不能劳其目,淫邪不能惑其心,愚智贤不肖,不惧于物,(不惧为外物所夺。)故合于道,所以能年 
皆度百岁,而动作不衰者,以其德全不危也。(不纵情恣欲,涉于危险之地。)帝曰∶人年老而无子者,材力 
尽耶?将天数然也?岐伯曰∶女子七岁肾气盛,齿更发长;(老阳之数极于九,少阳之数极于七,女子为少阴 
之气,故以少阳数偶之,明阴阳气和,乃能生成其形体。)二七而天癸至,任脉通,太冲脉盛,月事以时下, 
故有子;(癸谓壬癸北方水,干名也。肾气全盛,冲任流通,天真气降,应时而下,故曰天癸,冲为血海,任 
主胞胎,月事调匀,故能有子。)三七肾气平均,故真牙生而长极;(真牙,牙之最后生者,牙齿为骨之余。)四 
七筋骨坚,发长极,身体壮盛;五七阳明脉衰,面始焦,发始堕;(阳明之脉气荣于面,故其衰也,面焦发 
堕。)六七三阳脉衰于上,面皆焦,发始白;(三阳之脉,尽上于头,故三阳衰则面皆焦,发始白,所以衰者, 
以其经月数泄脱之故。)七七任脉虚,太冲脉衰少,天癸竭,地道不通,(经水绝,是为地道不通矣。)故形 
坏而无子也。(血气不荣其自身形容,而况可生人乎。)丈夫八岁肾气实,发长齿更;(老阴之数极于十,少 
阴之数次于八,男子为少阳之气,故以少阴数配之。)二八肾气盛,天癸至,精气溢泻,阴阳和,故能有子; 
(男女有阴阳之质不同,天癸则精血之形亦异,阴静海满而去血,阳动应血而泄精,二者通和,故能有子。 
《易》曰男女构精,万物生化,此之谓也。)三八肾气平均,筋骨劲强,故真牙生而长极;四八筋骨隆盛, 
肌肉满壮;五八肾气衰,发堕齿槁;(精无所养,故令发堕齿枯。)六八阳气衰竭于上,面焦,发鬓颁白;(阳气,阳 
明之气也。)七八肝气衰,筋不能动,天癸竭,精少,肾衰,形体皆极;八八齿发去。(落也。)肾者主水, 
受五脏六腑之精而藏之,故五脏盛乃能泻;(五脏各有精,随用而灌注于肾,此乃肾为都会关司之所,非肾一 
脏而独有精,故曰五脏盛乃能泻也。)今五脏皆衰,筋骨解惰,天癸尽矣,故发鬓白,身体重,行步不正, 
而无子耳。帝曰∶有其年已老而有子者,何也?岐伯曰∶此天寿过度,气脉常通,而肾气有余也。此虽有子, 
男不过尽八八,女不过尽七七,而天地之精气皆竭矣。(虽老而生子,子寿亦不能过天癸之数。)帝曰∶夫 
道者,年皆百数,能有子乎?岐伯曰∶夫道者,能却老而全角,身年虽寿,能生子也。 

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属性:或问∶《内经》谓精不足者,补之以味。又曰∶地食人以五味。古者年五十食肉,子今年迈七十矣, 
尽却盐醯,岂中道乎?何子之 
神茂而色泽也?曰∶味有出于天赋者,有成于人为者。天之所赋者,若谷菽菜果,皆冲和之味,有食人补阴 
之功,此《内经》所谓味也。人之所为者,皆烹饪调和偏浓之味,有致病发疾之毒,此吾子所拟味也。今盐醯 
之却,非真茹淡者,大麦与粟之咸,粳米、山药之甘,葱、韭之辛之类皆味也,子以为淡乎?予安于冲和之味 
者,心之收,火之降也;以偏浓之味为安者,欲之纵,火之胜也,何疑之有?《内经》又曰∶阴之所生,本在 
五味。非天赋之味乎?阴之五宫,伤在五味。非人为之味乎?圣人防民之具,于是为备。凡人饥必食,彼粳米 
之甘而淡者,土之德也,物之属阴而最补者也。惟可与菜同进,《经》以菜为充者,恐于饥时顿食,或思虑过 
多,因致胃损,故以菜助其充足,取其疏通而易化,此天地生物之仁也。《论语》曰∶肉虽多不使胜食气。 
《传》曰∶宾主终日百拜而酒三行,以避酒祸。此圣人施教之意也。盖谷与肥鲜同进,浓味得谷为助,其积之 
也久,宁不助阴火而致毒乎?故服食家在却谷者则可,不却谷而服食,未有不被其毒而横夭者也。彼安于浓味 
者,未之思耳。或又问∶精不足者,补之以味,何不言补气?曰∶味,阴也;气,阳也。补精以阴,求其本也。 
故补之以味,若甘草、白术、地黄、泽泻、五味子、麦门冬之类,皆味之浓者也。《经》曰虚者补之,正此意 
也。上文形不足者,温之以气,温存以养,使气自充,气充则形完矣,故言温不言补。《经》曰劳者温之, 
正此意也,彼以热药温药,佐辅补药,名曰温补,非徒无益,而害之矣。吁,《局方》之不能求经旨也如此哉! 

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属性:人受天地之气以生,天之阳气为气,地之阴气为血,故气常有余,血常不足。何以言之?天地为万物之父 
母。天,大也,为阳,而运于地之外;地居天之中,为阴,天之大气举之。日,实也,亦属阳,而运于月之外; 
月,缺也,属阴,禀日之光以为明者也。人身之阴气,其消长视月之盈缺,故人之生也,男子十六岁而精 
通,女子十四岁而经行。是有形之后,犹有待于乳哺水谷以养,阴气始成,而可与阳气为配,以能成人而为人 
之父母。古人必近三十、二十而后嫁娶,可见阴气之难于成,而古人之善于摄养也。《礼记》注曰∶惟五十然 
后养阴者有以加。《内经》曰∶年至四十,阴气自半,而起居衰矣。又曰∶男子六十四岁而精绝,女子四十九 
岁而经断。夫以阴阳之成,止供给得三十年之视听言动,已先亏矣。人之情欲无涯,此难成易亏之精气,若之 
何而可以纵欲也?《经》曰∶阳者,天气也,主外;阴者,地气也,主内。故阳道实,阴道虚。非吾之过论也。 
或曰∶仰观俯察乎天地日月,既若是之不同,何寒暑温凉之见于四时者,又如此之相等而无降杀也?曰∶动极 
复静,静极复动,犹人之嘘吸也。寒者吸之极,气之沉也;热者嘘之极,气之浮也;温者嘘之微,气之升也; 
凉者吸之微,气之降也。一嘘一吸,所乘之机,有以使之,宜其相等而无降杀,此以流行之用而言。前以大小 
虚实言者,盖其对待之体也。或曰∶远取诸天地日月,近取诸男女之身,曰有余,曰不足,吾知之矣。人在气 
交之中,今欲顺阴阳之理,而为摄养之法,如之何则可?曰∶主闭藏者肾也,司疏泄者肝也,二脏皆有相火, 
而其系上属于心。心,君火也,为物所感则易于动。心动则相火翕然而随,虽不交会,亦暗流而渗漏矣。所以 
圣贤只是教人收心养性,其旨深矣。天地以五行更迭衰旺,为成四时,人之五脏六腑,亦应之而衰旺。四月属 
巳,五月属午,为火大旺,火为肺金之夫,火旺则金衰;六月属未,为土大旺,土为水之夫,土旺则水衰。况 
肾水常借肺金为母,以补助其不足,故《内经》谆谆然滋其化源也。古人以夏月必独宿而淡味,兢兢业业于爱 
谨,保养金水二脏,正嫌火土之旺尔。《内经》又曰∶藏精者,春不病温。十月属亥,十一月属子,正大气潜 
伏闭藏,以养其本然之真,而为来春升动发生之本。若于此时,不恣欲以自戕,至春升之际,根本壮实,气不 
轻浮,焉有温热之病?夫夏月火土之旺,冬月大气之伏,此论一年之虚耳。若上弦前,下弦后,月廓空,亦为 
一月之虚;大风大雾,虹电飞雹,暴寒暴热,日月薄蚀,忧愁忿怒,惊恐悲哀,醉饱劳倦,谋虑勤动,又皆为 
一日之虚。若病患初退,疮痍正作,尤不止于一日之虚,今人多有春末夏初,患头痛脚软,食少体热,仲景论 
春夏剧,秋冬瘥,而脉弦大者,正世俗谓注夏病也。若犯此四者之虚,似难免此。夫当壮年,便有老态,仰事 
俯育,一切隳坏,兴言至此,深可惊惧。古人谓不见可欲,使心不乱。夫以温柔之感于体,声音之感于耳, 
颜色之感于目,馨香之感于鼻,谁是铁心汉不为动?善养生者,于此五个月,出居于外,苟值一月之虚,一日 
之虚,亦宜暂远帷幕,久自珍重,保全天和,庶可滋助化源,水得所养,阴无亏损,与阳齐平。然后阳得所附, 
而无飞越之尤,遂成天地交之泰,何病之可言?愿相与共遵守,期无负敬身之教,幸甚。 
上丹溪格言二篇,病者当时目之,或者议其茹淡之偏,殊不知其本意为痰火阴虚之人作也。人至中年,肾 
气自衰,加人佚欲,便成虚损,兴阳补剂服之,则潮热不胜。专服滋降之药,虽暂得清爽,久则中气愈虚, 
血无生化,所以只得于饮食上调节,戒一切煎炒炙爆、酒酣糖酱燥热之物,恐燥血也,戒一切生冷时果时菜, 
恐伤脾也,能甘淡薄,则五味之本自足以补五脏,养老慈幼皆然。其酒肉补阳助火,内伤劳倦元气虚者,虽病 
所禁忌之物,亦可暂食养胃,东垣有是言也。但节饮食极难,非惟酒肉,必以礼义撙节,而不可过。虽饭粥亦不 
可饱,恒言吃得三碗,只吃两碗,《论语》∶肉虽多,不使胜食气。小注云∶肉气胜,滞谷气;谷气胜,滞元 
气,元气流行者寿,元气滞者夭。惟酒无量不及乱,在圣人则可,常人当不自有其量,而后可不乱也。节色非 
惟眼招口挑,纵欲宣淫,乱匹配之常经,反交感之正理,得罪天地鬼神,虽自己妻外家,亦不可以妄合,大风大 
雨,大寒大热,朔望本生之期,切宜禁忌,惟静中养见端倪,自然变易其心,一切秽亵之事,且厌之矣,况肯 
贪恋以丧家珍哉!古云∶上士异房,中士异床,下士异被,知命者慎之。 

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属性:或问∶保养、修养何以异?曰∶无大异也。但修养涉于方外玄远,而非恒言恒道,保养不外日用食息, 
而为人所易知易行。然则修养非欤?曰∶据方书神农起医药之方,黄帝创导引之术,后世传之失其真耳。《素 
问》曰∶饮食有节,起居有常,不妄作劳,精神内守,病安从来?故能尽其天年,度百岁乃去,此保养之正 
宗也。盖有节有常而不穷,则气血从轨,而无俟于搬运之烦,如今之动工也。(内动运任、督者,久则生痈; 
运脾土者,久则腹胀;运丹田者,久则尿血;运顶门者,久则脑泄,内动固不然矣。至于六字气虽能发散外邪, 
而中虚有汗者忌;八段锦虽能流动气血,而中虚有火者忌。惟《医林集要》所载古导引法,间有一二明显可行 
者,附录于后,究而言之,亦不过吾儒舞蹈意也。)精神内守,则身心凝定,而无俟于制伏之强,如今之静工 
也。(丹书朱砂铅汞龙虎等说,俱是借喻身心,惟心息相根据之说,最为直截明显。心主乎息,息根据乎心,心息 
相根据,则精气神满而病却矣。)尽天年,度百岁乃去,则自古有生必有死,惟不自速其死耳。乌有如今之所谓 
飞升超脱住世之说耶?或曰∶保养既若是之易且显,何今之夭者多而寿者少耶?曰∶饮食起居动作之间,安能 
一一由心所主,而无所诖误哉?香醪美味陈于前,虽病所忌也而弗顾;情况意兴动于中,虽病且危也而难遏; 
贪名竟利之心急,过于劳伤而不觉。此古今之寿相远者,非气禀之异也,实今人之不如古人重其身耳。曰∶吾 
知精神内守,而后饮食起居得其宜,则今之内动外动,皆不足取,而静工收敛精神,不亦得其正乎?曰∶若不 
识尽天年,度百岁乃去,机括虽终日闭目,只是一团私意,静亦动也。若识透天年百岁之有分限节度,则事事 
循理,自然不贪、不躁、不妄,斯可以却未病而尽天年矣。盖主于气,则死生念重,而昏昧错杂,愈求静而不 
静;主于理,则人欲消亡,而心清神悦,不求静而自静。此俗之所谓静,恐亦异乎古之所谓静也。曰∶若然, 
则吾儒一敬尽之矣。曰∶圣学至 
大,非某能知。但黄帝亦古圣人也,今不信古对名言,而信盲人诡异邪说,甚则丧家殒身,见亦谬哉!此吾所 
以只言保养也。曰∶保养可勿药乎?曰∶避风寒以保其皮肤六腑,则麻黄、桂枝、理中、四逆之剂,不必服矣; 
节劳逸以保其筋骨五脏,则补中益气、劫劳、健步之剂,不必服矣;戒色欲以养精,正思虑以养神,则滋阴降 
火、养荣、凝神等汤,又何用哉?薄滋味以养血,寡言语以养气,则四物、四君、十全、三和等汤,又何用哉?
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