豆δ苜省罚矶谖宀幔�493页《智识偈》。卷二十四，第五册，第525页《与雷雨居士》书中对相宗的推崇。
17 紫柏真可：《法语》，《全集》卷二，第333页。其中所云慧能偈即宗宝本《坛经？机缘品》第七：“大圆镜智性清净，平等性智心无病，妙观察智见非功，成所作智同圆镜。五八六七果因转，但有名言无实性，若于转处不留情，繁兴永处那伽定。”
18 在此点上，近代佛学的发轫者杨文会居士与紫柏有同样的主张，他也认为唯识为“末世救弊之良药”，“参禅习教之士，苟研究此道而有得焉，自不至颟顸佛性、笼侗真如，为法门之大幸矣。”（杨文会：《十宗略说》，《杨仁山全集》第152…152页，黄山书社，2000年1月）
19 唐大圆云：“佛教之有学，且足以纠正今世科学之误，匡西洋哲学之谬而特出者，则莫如唯识。”（《十五年来中国佛法流行之变相，载《海潮音》第16卷第1期）近代对唯识学的鼓荡均与其与近代西方科技在某些层面上有相近之处有关系。参见陈兵、邓子美主编《二十世纪中国佛教》第六章《唯识学的复兴》，民族出版社，2001年3月。唯识学与科学之间的纠缠是近代佛教兴起时引人注目的争议点，可参考何建明《佛法观念的近代调适》第二章《佛法与近代科学、迷信问题》，广东人民出版社，1998年10月。麻天祥《20世纪中国佛学问题》第五章《佛学与儒学及科学》，湖南教育出版社，2001年2月。
20 紫柏真可：《阿赖耶识四分略解》，《别集》卷一，第三十二套，第一册，第46页。案：此段引文与《全集》卷十二第426页的一段原文除一个字稍异外，其他完全一致，二者重复。《别集》在此段后亦有说明。
21 紫柏真可：《与雷雨居士》，《全集》卷二十四，第三十一套，第五册，第525页。
22 关于《八识规矩颂》的著者问题，历来认为为玄奘所作，但吕澂等人对此表示怀疑，认为《表示规矩颂》文义皆有瑕疵，且将“非量”和“现量”、“比量”并称为“三量”，又称难陀论师为“愚者”等，应非出自玄奘之手。
23 紫柏真可：《唯识略解》，《全集》卷十二，第三十一套，第四册，第426页。
24 参见张自强博士论文《唯识思想与晚明唯识学研究》，第二章，《法藏文库》硕博士学位论文，《中国佛教学术论典》七，佛光山文教基金会，2001年。圣严法师云：“明末的真可、德清、智旭等诸师……是为了禅的修行而学唯识，并以唯识配合着禅宗观念作解释。可见，明末的唯识学者是偏重于实用的。”（圣严：《明末佛教研究》，第190…191页）
25 紫柏真可：《法语》，《全集》卷七，第三十一套，第四册，第373…374页。
26 参见吕澂：《印度佛学源流略讲》第五讲，第四节《瑜伽行派和中观学派》，上海人民出版社，2002年9月。
27 即早期以菩提流支、勒那摩提、佛陀扇多等于北魏永平元年（508年）至洛阳，译出世亲《十地经论》、无著《摄大乘论》等经论，后研习成风，形成“地论师”阶段。其后，真谛（499…569）渡海南来，重译无著《摄大乘论》，世亲《摄大乘论释》等经论，形成“摄论师”时期。由于两派学者有纷争，玄奘遂只影孤征，远赴印度十五载，尽得唯识要义，回国创立唯识宗。玄奘的译介唯识经论在中国被称为新译，属于“有相唯识说”，其前翻译的唯识经论相对称为“旧译”，属“无相唯识说”。
28 关于唯识学的“四分说”，可参见方立天《佛教哲学》第九章《佛教的认识论》（下），第五节《四分、三性与四智说》，第314页…324页，中国人民大学出版社，1997年6月。
29 吕澂：《印度佛学源流略讲》第五讲，第四节《瑜伽行派和中观学派》，第240页，上海人民出版社，2002年9月。
30 紫柏真可：《唯识略解》，《全集》卷十二，第三十一套，第五册，第427页。
31 同上，《八识规矩》，《全集》卷十二，同上，第424页。
32 紫柏真可：《八识规矩》，《全集》卷十二，同上，第424页。
33 同上，《八识规矩》，《全集》卷十二，第五册，第424页。案：紫柏此处引用一典故。据《高僧传》卷二，鸠摩罗什早期小乘之师盘陀达多因罗什演倡大乘，遂与罗什辩论，后为罗说服，转而礼罗什为师。云：“和尚是我大乘师，我是和尚小乘师”。紫柏授戒师明觉也曾反执紫柏师礼。紫柏用此此典故，或有引为同道之意。
34 同上，《前五识略解》，《别集》卷一，第三十二套，第一册，第47…48页。
35 紫柏真可：《法语》，《全集》卷六，第三十一套，第四册，第391页。
36 同上，《长松茹退》，《全集》卷九，第三十一套，第394…395页。
37 玄奘：《成唯识论》卷五：“六识身皆以意转，然随不共立意义名，如五识身无相滥过；或唯依意，故名意识。”
38 紫柏真可：《法语》，《全集》卷二，第三十一套，第四册，第333页。
39 同上。
40 同上，《法语》，《全集》卷二，同上，第346页。
41 同上，《八识规矩》，《全集》卷十二，第三十一套，第五册，第424页。
42 紫柏真可：《六识功能偈》，《全集》卷二十，第三十一套，第五册，第496页。
43 《楞严经》，《大正藏》卷十六，第510页中。
44 圣严：《明末佛教研究》第220页，台北，东初出版社，1987年9月。
45 紫柏真可：《唯识略解》，《全集》卷十二，第三十一套，第五册，第426页。
46 紫柏真可：《唯识略解》，《全集》卷十二，第三十一套，第五册，第426页。
47紫柏尝云：“譬如一个醒人，少有昏生，虽闻外声，又不明了，虽不明了，又闻外声。唤他作醒，实不明了；唤他作昏，又闻外声。到此境界，谓之昏醒相半，有人唤之，则随醒边，无人唤之，则随昏边，既随昏边，外不了境，内不作梦，昏然而凝，能所未成，少顷入梦，能所则有。初者谓之证自证分，二者谓之自证分，入梦则分两分，能见者谓之见分，所见者谓之相分。”《法语》，《全集》卷三，第三十一套，第四册，第344页。紫柏曾不止一次使用此喻，显示他对此的认可。
48紫柏真可：《长松茹退》，《全集》卷六，同上，第四册，第394页。
49智顗：《修习止观坐禅法要》，《大正藏》卷四十六，第 462页中。
50关尹子名喜，曾为关令，与老子同时，老子《道德经》，系应其请而撰。刘向谓：“喜著书凡九篇，名关令子。”《汉书？艺文志》著录关尹子九篇，旧题周尹喜撰，即后世所谓之《文始真经》。此书当在老子《道德经》后，而道亦近似，故庄子《天下篇》叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神，澹然无为，清静自守，独任虚无，随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派，或纯粹道学派。《文始真经》，又名《关尹子》或者《关令子》，简称《文始经》，模仿《道德经》的笔法，曾为英国著名科技史专家李约瑟所推挹。此书原本早佚，今本系后人伪托。共九篇，题为一宇、二柱、三极、四符、五鉴、六匕、七釜、八筹、九药。前有西汉刘向序，后有东晋葛洪序。《四库全书总目提要》说此书″为唐、五代间方士之解文章者所作，其内容为释氏 释迦牟尼的略称，指佛或佛教及神仙方技家之法，借儒言以饰之。”紫柏亦对此书甚为欣赏，曾就书中魂、魄理论作过评述，见《魂魄辨》，《全集》二十一，第三十一套，第五册，第499页。紫柏另对道家另一经典《皇帝素问》有所研修，见《读素问》，《全集》卷二十一，第五册，第502页。
51僧肇：《注维摩诘经》卷五，《大正藏》卷三十八，第381页上。
52憨山德清：《性相通说？八识规矩说》，转引自张志强《唯识思想与晚明唯识学研究》，《法藏文库》（7）第396页。案：《续藏经》本《憨山大师梦游全集》卷四十六《性相通说》（上、下）阙文，此段引文引见张志强博士论文第396页。
53智旭云：“禅宗自楚石琦大师后，未闻其人也，庶几紫柏老人乎？”《儒释宗传窃议有序》，《灵峰宗论》第333页。
54钱谦益：《与素华法师》，《牧斋有学集》卷四十，第1373页，《钱牧斋全集》（陆），上海古籍出版社，2003年8月。
55蕅益智旭：《复钱牧斋》，《灵峰宗论》第318页。案：此中所说的“交光”指交光真鉴法师，晚明僧侣，曾著《楞严正脉》，认为《首楞严经》中的“舍识用根”就是唯识宗所说的“转识成智”。憨山与交光有过交往，并有书信往来，见《憨山大师梦游全集》卷十三。但紫柏《全集》与《别集》中未见有与之的书札，不能判断紫柏是否读过此书。
56鲁庵普泰：《八识规矩颂补注》，《大正藏》卷四十五，第468页上。此段论述参考了张自强博士论文《唯识思想与晚明唯识学研究》第三章第二节《晚明唯识学中的“性境”义》。但张文对紫柏反驳鲁庵普泰的关键性说法却未见引用，殊为憾事。
57紫柏真可：《八识规矩》，《全集》卷十二，第三十一套，第五册，第423页。
58张自强论文就此句云：“于是性境似乎并非是在五识现量之中，而存在于五识现量之其外了”，恐有误，因紫柏“如云真境”的说法明确说明此境非“真境”。
59 王肯堂：《成唯识论集解序》，《续藏经》，第一编，第八十一套，第二册第152页。
60 同上，《成唯识论集解序》，《续藏经》，第一编，第八十一套，第二册第152页。
61 同上。
62 圣严：《明末佛教研究》第218页。
63 详见张自强博士论文，同前揭，第376…378页。