智悲光 尊者 造
丹增嘉措活佛 译
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顶礼一切遍知！
如是寻求解脱与一切遍知果位之补特迦罗，当以种种方便法积资净障。一切遍知因通达方便及具足大悲心之故，能使日常一切所行皆成累积无量善法之方便。为欲利益劣慧修行者，复将彼法之精要汇集于此。
清晨醒来时，愿一切众生于无明中清醒；
随后起床时，愿一切众生获得如来色身；
穿著衣服时，愿一切众生著诸善知惭愧之衣裳；
整衣束带时，愿一切众生与善根紧密相连；
坐敷床垫时，愿一切众生普获金刚之垫；
入于房舍时，愿一切众生悉入解脱之城；
临当睡眠时，愿一切众生获得如来法身；
若入梦境时，愿一切众生了知万法如梦，无有实性。
燃火烹饪时，于此火本为白衣佛母之本体生起定解，火中“”（吽）字变成能食金刚空行，身黑一面二臂以“”（作吽）忿怒手印持铃杵，右脚弯曲左脚伸直，身以各类珠宝严饰。张开之尊口中，将有“”（Ram）标识之舌，观为三世一切诸佛舌加持汇集之本体。
前方堆一黑芝麻堆，观想自己心间出现一黑色“”（Bam）字，身语意所有业障汇集于其间，同时脐间观想“？？”（Ram，代表火），足下观想一个“”（Yang）变成风坛，启动风，并点燃脐间之火，燃起后上行，将心间之“？？”（Bam）字，如猎人追赶野兽般，从鼻孔里出来，变成带角蝎子之形象，融入前方黑芝麻堆中。
念几遍“嗡啊吽”，观想此堆变成甘露，一边念诵咒语“嗡班泽扎嘎喀喀喀呵喀呵 萨瓦巴班 达哈那毕莫格热也索哈”，一边以拇指和食指将芝麻捻起投入火中。
供毕，念三遍百字明忏悔过失，再念“班泽摩”，以此将智慧本尊送归本刹，誓言本尊融于火，以此善根回向一切众生。
若行于路，观想转绕微尘般诸佛刹土。
若著新衣时，以索巴瓦咒（悉多萨瓦达玛索巴瓦悉多吽），将之清净为空性，空性中“？？？？”（Zhan）字成无价天衣，将衣上扬，观想供养于自己根本上师所在方向，接着将自己观成任一本尊，于此观想中穿上新衣。
沐浴、入水等时，于彼水本为玛玛格佛母之本体生起定解，其形象“？？”（Bam）字变成水之仙女金刚扎格，念诵“班杂扎咯 先当格日索哈”，祈请平息病魔业障，接着彼尊化光变成甘露，依此法沐浴或涉水。
进食午餐时，将所受饭食摆放于前，进行加持。
原本妙欲道用乃为密法本具特点，然而在尚未实现生圆次第之能力，甚至尚未获得暖相前，切勿步入行为偏向见解——善空恶空之歧途，亦勿步入见解偏向行为——固执与实有之歧途，此乃邬金第二佛之不共密意。因此若要食肉饮酒前，当扪心自问。本师佛陀教言中云：“对于食肉，过去我未曾开许，现在和未来亦复如是。”“从此以后，吾之诸位声闻勿许食肉，以此为律。”于金刚乘中，若已实现三摩地力量，自身可免受业障染污，并能与所食血肉结缘予以利益，则另当别论。
然而我本人却无此把握，所有众生无始以来无有未曾作己父母者，诚如圣者嘎达亚那前去化缘时所见之公案一般，吾等所食之肉，其注定为前世父母，试想，刽子手若将我现世父母杀害，并将其肉置于吾前，吾等愿意食用吗？真令人悲悯！如此想来，只要任何心地正直之人，心中都会不由自主感受哀悯悲切并油然生起悲悯之心。此时即使未能发起具相菩提心，也定能生起相似菩提心，在保持此心劲力（？？）未退失的状态下，随力念诵“冈嘎尼”、顶髻佛母咒、系解脱极密咒等，吹气于肉上，并为其猛厉发愿。
未领悟空性显现为因果之理，自称为密咒师，肆意享用肉食，简直与鹞和狼无有差别。同样对于酒，（在家密咒师）若因金刚乘誓言的需要而享用时，也须念“嗡啊吽哈吙舍”，以此为加持。反之，若如在家俗众般饮酒，将同时毁坏誓言和悉地二者。《戒源》云：
如若远离三“哈”等 ，具誓之人恣意饮
彼已成毒定无疑， 密法悉地无从生
（在家密咒师）饮酒量不得超过一个颅碗之量，若过量饮酒致醉，死后将入号叫地狱。续部中云：
何者饮酒而致醉，彼人将致多障碍
若为密师饮酒醉，必遭号叫地所烧
（或有人问，若说不能饮酒，）莲花生阿阇梨，大成就者波尔瓦巴等，不也是一次性喝了500驮（一头负重牲口驮运的两只驮子，约重一百四五十市斤）的酒吗？当知500驮酒对他们来说，连喝足都尚且没有，更不必说喝醉了。（历史上有此二位成就者）因付不起酒钱，而显现神通不让太阳落山的公案。若想与他们相比较，并以其行为作借口，那你能否享用毒药、定住日月、移换高山及飞向天空呢？若能如此，方能有利于整个佛教，尤其是利益金刚乘及转变邪信者之见解。若真能如此，倒是感恩不尽了！反之，饮酒者之心刹那间迷乱，风融入命脉中，如疯人般胡言乱语，胡作妄为，（彼等）若成为成就之标志，实在真是希奇！
如教证云：
五浊兴盛之恶世，为享誓物之酒肉
寻伺诸多之理由，禅定觉受无暖相
劝众共享血肉酒，于诸如法修行者
谤其不具密誓言，彼等将现末法时
呜呼哀哉唯地狱！无他去处甚悲悯
因此，了知此等取舍，除了为不枉失修菩提之身所，及依靠金刚乘誓言会供以供养身坛之意乐外，勿以增强优越感、强壮身体为目的而进食，应安住于三坛城之状态中而享用。
吙！
食嚼饮为真实物，彼等本为大会轮
以嗡啊吽哈吙舍，化为无漏乐甘露
自身五蕴之界处，三座圆满之本体
圣僧百部坛城尊，一切活动为大乐
金刚誓言极无上，菩提心之大云中
无二平等而享用，圆满瑜珈道资粮
受食不成修行碍，无尽供养之施主
愿享大乘之果位
如此念诵，同时了知金刚之身念净如下：足下为风；三岔为火；腹部为水；胸口为地；脊椎为须弥山（中轴）；头为须弥山之上分；平整身体之坛城为四方（无量宫）；八角为八柱；眼睛为班扎日嘎；鼻子为宝砖；牙齿为璎珞半璎珞；口舌为欲台；耳朵为牌坊；心间流动风之四脉为四门；神识为黑日嘎；八识为八位果日玛；八境为八怪母；常断四见（常见、断见、我见、执见）为四尊守门母；二十八节脊椎为二十八尊自在母；十不善业为十尊忿怒王；十善业为十尊忿怒母；十八根肋骨为十八大刚；三百六十根骨头为三百六十尊信神；七根门为七尊玛姆；十二关节为十二尊单玛。总之，身体为脉坛城，脉为文字坛城，界（明点）为甘露坛城，风为胜慧坛城，觉性为菩提心坛城，如是身体本为任运五种坛城之自性。五指观为妙欲天女，饮食配合四灌顶誓言食用。或者修方便道者，将饮食观为乐空之甘露，修解脱道者，将饮食观为无漏之甘露，以供养的方式刹那无散乱享用，无有味觉甘甜之念，了知明覆空性。
此法普遍适用于所有饮食。
若如上理解缘分不具备，即使具备了相应（出家）持藏者之风范，午餐前喜欢作初供的话，应当将食物以“嗡啊吽”加持成甘露，将初食作成小食子。念诵：
“格热班匝，内卫得阿吽”，供养上师；
“让那班匝，内卫得阿吽”，供养三宝总体；
“罗格秀让班匝，内卫得阿吽”，供养观世音菩萨；
“嗡啊吽班匝格热，得瓦杂格呢 班匝内卫得阿吽”， 供养三根本总体；
“嗡哈热的，班匝阿康所哈”，布施一个“强沃”于夺母；
“嗡哈热的，班匝呢康所哈”，布施一个“强沃”于夺母五百子；
“嗡啊杂班杂，阿色贝所哈”，布施一个“强沃”于有权享用初食之精灵。
（如上供养布施后，以受食瑜珈而享用。）
若不具备此能力，于自身所居虫类发起悲悯心，现在以喂食护养它们，未来成佛时，以法护养。以此发心享用后，念诵：
“嗡亦兹匝班杂，阿秀贝所哈”，以此布施于有权享用余食之精灵。
然后漱口，念诵净除信财过患之咒语：
顶礼出有坏圆满正等觉普光王极明火光佛
纳美萨满达，抓巴RA匝雅，达他嘎达雅，阿尔哈得，桑雅桑部达雅，达雅他，纳莫满泽悉日耶，葛玛RA，布达雅，波的萨多雅，玛哈萨多雅，玛哈嘎热呢嘠雅，达雅塔，嗡 呢RA兰呗呢，RA巴塞匝耶，匝雅拉巴得，玛哈玛得，达揭达揭囊，巴热效达雅索哈
何者布施于何人，布施如是无分别
平等布施唯依彼，使彼施主悉圆满
为除食肉之业障，《文殊根本续》中宣说此明咒：
嗡啊博RA吽，开匝RA满
念一百遍左右后吹气。
愿离恶趣苦，无需诸辛劳
得胜天人身，迅速成正觉
如是发愿。
于解漏时，可依《白不动续部》之身漏布施法：
吐痰时，念诵“嗡阿些阿哈热贝索哈”；
除去鼻垢，念诵“嗡桑嘎那阿哈热贝索哈”；
净除体垢，念诵“嗡玛拉阿哈热贝索哈”；
解大香，念诵“嗡布达阿哈热贝索哈”；
解小香，念诵“嗡嫩匝阿哈热贝索哈”；
于剩余之食，共同念诵“嗡亦兹匝阿哈热贝索哈”。
如是以上所述，依不同时间分别念诵，以此法于饿鬼众生行大布施。
此外，另有一些特别加倍咒：
如转绕佛塔时，念：
那摩班嘎瓦得，RA那给德RA匝雅，达他嘎达雅，阿尔哈得，桑雅桑部达雅，达雅他，嗡，RA内RA内，玛哈RA内，RA那布匝雅索哈
诵此咒语转绕一圈，功德增上千万倍。
若因日月运行，不得已跨越佛塔影子时，观想从影子下将其抬起，念诵咒语：
班泽贝嘎，阿扎玛吽
可遣除跨塔之罪业。
顶礼时，念诵：
嗡 那摩曼泽些儿耶，那摩斯些儿耶，那摩额达玛些儿耶索哈
诵此咒语，加倍量如前。
同样，供花时念：
嗡 那摩班嘎瓦得，必贝给德，RA匝雅，达他嘎达雅，阿尔哈得，桑雅桑部达雅，达雅他，嗡，比倍比倍，玛哈比倍比倍，斯比倍，尔巴维，比倍桑巴维，比倍阿瓦给尔呢索哈
念七遍，吹气，供养多少朵花，功德之量同样增上千万倍。
香灯师不得不处理食子（包括水果等食品）时，念诵咒语：
嗡得瓦雅那玛呢，达萨索哈
以避免所生罪业，同时持此咒语享用，能将其变成悉地品。
共同善行之加倍咒：
嗡桑巴RA桑巴RA，波玛纳萨RA，玛哈臧巴吽帕的
以及：
嗡热泽RA玛呢，抓瓦儿达亚索哈
此等均须以不远离无缘之发心和回向发愿，切要！
大圆满（修行）者让雄多杰以易懂之方式撰著。