而只对庐山听之任之。
慧远在山中三十年，从来未出过虎溪一步，即使晋安帝邀请，他也称病不去。义熙十二年（公元416年）八月开始病重，到六日不能进食，众人请他饮豉酒，他守戒不答应，又请他饮米汁，又没有饮，又请他喝蜜与水，他让律师查阅经文，看能否饮用，还未查出，便去逝了。临死前，他考虑到诸僧凡夫之情难以割舍，答应徒众为他行七日丧礼。他又让徒众将尸体暴露在松林中，然而弟子毕竟不忍，终于将他按常法安葬。自此，这位影不出山的高僧便永远融合在庐山的草木之中了。
支道林
（都城名士 山林玄僧）
名士王濛卧病在床，吩咐仆人：无论亲疏远近，都不许通报。一日，仆人小心翼翼跑进来道：
“有一异人在门口，不敢不来禀报。”
“哈哈！这一定是林公，快请！”
这“异人”便是东晋时候往还于都市与山林、交游于名士与僧众间的高僧支道林。
支道林本姓关，河南人，幼年随南渡的家人离开祸乱横生的北方来到江南。因家中世代信佛，他又聪明灵透，所以很早就悟到非常之理。他曾隐居在余杭山中，钻研经书，数年之后，便卓然独拨，见解出众。二十五岁时，他剃发出家。
初入京城，刚一打进以谈玄说道为务的名士圈，他便很受王濛看重，评论道：“参悟玄理的功力，比王弼毫不逊色。”殷融常叹息，卫玠死后，论精神气韵，后世尚无人能比。一见支道林便叹道：“真如重见卫氏。”一时名士谢安、王洽、刘恢、殷浩、许恂、郗超、孙绰等都纷纷与他结交。在京多年，留下许多风流韵事。
支道林为人大方，升座讲经，只标举大义，辞章文句就不免有所遗落，拘守经文者便讥讽他鄙陋无知，谢安却极力称赞：“林公说法，正如九方皋相马一样，只看其骏逸与否，而忽略其毛色是黑是黄。”支道林与诸人谈学问，妙语如珠。褚季野说：“北方人的学问，深厚广博。”孙安国接着道：“南方人的学问，清通简要。”支道林说：“圣贤就不用说了。自中等人以下，北方人读书，如站在显豁处观月，南方人的学问，如隔着窗子看太阳。”谢玄守父丧，支道林前去找他，直到傍晚才回来，有人在路上碰见问他，他说：“今天与谢公算是畅谈了一次。” 谈玄的兴趣已将守丧的礼法挤到角落里了。众人谈得最多的，还是《庄子》。支道林、许恂、谢安集会王濛家，谢安对众人说：“今天可谓雅会，时光难，这种集会本来不易，你我应当畅谈一番，以表心意。”许问主人：“有《庄子》吗？”王濛捧出，随手翻出《渔父》一篇。谢看后，便让众人阐发。支道林先来，说了七百余言，叙述精丽，才藻出众，众人无不称善。诸人说完，谢问：“诸位还有可说的么？”众人答道：“今天的谈论，不会不把话说完。”谢安于是稍驳众人所说，便自述己见，洋洋万言，文才高超，意气洒脱自如。支听完笑着说：“君所说畅达无滞，所以才如此佳妙！”此情此景，令后人追怀感慨不尽。
支道林虽是僧人，对《庄子》却精熟无比，《庄子·逍遥游》一向被认为难解，名士们钻研体味，总不能超出向秀、郭象的水平。这两人以为，万物各任其性，各当其分，无论是芸芸俗物还是圣贤，是有待于外物还是相反，都是逍遥。支道林以佛理来解释，便卓然独立。他的解释基于英其《即色论》，认为外物没有自性，虽然存在仍然是空，只是人生执着，外物才“有”。那么，只有对外物不起执着之心，顺应外物而又超然物外，“物物而不物于物”，悠然无待，畅游于无穷放浪之境，才能求得至上的满足，才能叫做逍遥。此说标新立异，被称为“支理”。一次，支道林与刘系之谈起来，刘以向、郭所注为本，说：“万物各适其性，便是逍遥。”支遁说：“不对。夏桀、盗跖都以残害生命为本性，照你的说法，他们也算是逍遥了。”名学宿儒，无不叹服。
然而在以言立身的圈子里，也少不了勾心斗角与争名夺誉。他曾委婉地劝许询不要为难对手：“君语佳则佳矣，何至相苦邪？”但他自己也难免于此。他与王坦之不睦，王说他与人论辩，虚诈不实，他反唇相讥：“戴着肮脏的破帽，穿着粗布单衣，挟着《左传》，跟在郑玄屁股后跑，什么机关报尘垢皮囊！”王又作《沙门不得为高士论》，讽刺他不够高士资格：“高士必能心意畅适，沙门虽说处于俗世之外，却更被教规所缚，性情根本不能自由自在。”如此之类，不一而足。
也许因为厌弃了这种虽然风流倜傥但也让人焦虑的生活，他离开建康，想回到剡县（今浙江嵊县）。谢安正做吴兴太守，写信邀他，言辞极漂亮：“思君日积，计辰倾迟（等待），知欲还剡自治，甚以怅然。人生如寄耳顷风流如意之事，殆为都尽。终日戚戚，触事惆怅，唯迟（等）君来，以晤言消之，一日当千载耳。”但他还是要到剡县去。途经会稽，正好王羲之在。孙绰对王说：“支道林独出新意，见解高超，你想见一见吗？”王颇表轻视：“一往之气，去而不返，何足挂齿！”后来孙与支乘车去访王，王不与他交谈，支只得告退。支又一次去，正赶上王出门，车已备好，支拉住他：“君不要走，贫道与你说几句话。”便讲《逍遥游》，洋洋洒洒，情采新奇，王顿时流连赏玩，赞叹不已。
很快他便投身剡山，他相中沃洲小岭，便派人去向竺法深买，竺法深也是名僧，答道：“想来就给，哪听说过巢父、许由买山而隐的呢？”十分慷慨。于是在那里立寺传道，聚集了百余名僧众又作了《座右铭》，勉励懈怠者：“……茫茫三界，无边无尽地束缚世人，烦劳自外袭来，愚心在内萌动，理应殉身赴法如饥似渴，心怀遥远而忘掉疲劳。人生一世，细如朝露，……应心平气和，立志无为。……”数年后，支道林又到石城山，建栖光寺。他打坐山门，游心禅苑，吃野果，饮溪水，放浪心志于无生无灭的境界。又注《安般》、《四禅》等经。
后来，支道林曾来到山阴，讲解《维摩诘经》。许恂为都讲，负责提问，支进行解释。支每讲解一义，众人心满意足，以为许无可再问，等许一发问，众人又鼓掌欢呼，以为支无法讲通。如些往复，最后众人无不嗟叹二人言辞之美，但却对其佛理不大了然，大家都以为心领神会，结果自己一说，反复三两次便乱了。
晋哀帝（362—366）即位后，两次派使者请他到京，他便走出山林，重入繁华的都市，在纷乱的红尘中迎来送往。他住进东安寺，讲解《道行波若》，朝野士庶无不叹服，以为法师在山中修炼多年，果然面目一新。王濛构思好精微妙理，并准备出漂亮的辞藻，前来与支道林谈论，支却不大对答，王便一气说完，自以为析名辨理，当世奇论。支道林默默听完，缓缓说道：“贫僧与君分别多年，君语了不长进。”一句话说得王濛大惭而退，不由对人说：“他实在是僧人中的王弼、何晏！”自然支道林对王濛也颇多称赏，他曾对王羲之说：“王濛作数百语，无非善言。”关于论辩，郗超曾问过谢安：“林公比嵇康怎么样？”谢答：“嵇只有努力才能平安离座而去。”又问：“比殷浩怎么样？”答：“若说滔滔不绝地论辩，恐怕殷胜过支，但论语意超拔，殷实在有所不及。”有记载说，两人曾在丞相司马昱处论辩，司马昱说：“你二人可试着谈一谈玄理。但才性之学是殷的崤、函要塞，林公要当心！”支开始还能变换路数回避，但几个回合便入了殷的圈套。承相拍肩大笑：“这本是其不败之地，怎能与之争锋？”由此看，谢的评价是不错的。
一转眼三年过去，支道林又怀恋起清净的山溪与幽密的树林，他上书请回东山。皇帝许可。诸名士纷纷前来相送，征虏亭内，顿时热闹起来。蔡子叔先到，坐的离支较近，谢万石后来，只能坐在远处。他看蔡起身外出，便占了他的位置。蔡回来见状，连人带坐眩Ы慌椎降厣希尤葑隆Ｐ坏拿弊油嵝保鹿诓徽鹄矗裉蚕椋慌荒铡Ｋ那亩圆趟担骸澳阏媸枪秩耍钜坏慊盗宋业拿孀印！辈趟担骸氨纠次乙裁豢悸悄愕那槊妗！绷饺撕敛唤橐猓堑男囊饨栽谥У懒稚砩稀！�
回到剡山，支道林便栖身林泽，在远离尘嚣前自然之中体悟、玩味生命。有人送他数匹马，他养下来，但好事者说：“出家人养马，不成体统。”他答：“贫道重其神骏。”他又好养，有人送来两只鹤，不久翅膀长了，想飞，他究竟舍不得，便剪掉其羽毛，鹤拍拍翅膀，飞不起来，便回头看着缺损的翅羽，仿佛很是恼丧。林说：“你们冲天之物，怎能做愉悦耳目的玩物呢？”等羽毛长成，便将其放掉了。他便这样悠闲度日。
然而他没能再一次返回尘世。他有同学法虔，精于妙理，出神入化，忽然死了。他听到消息，在林中低头徘徊多日，叹道：“钟子期死后，伯牙便将琴摔掉，茫茫人海，知音难觅，推己求人，确实不假。法虔一去，我说话再无人欣赏。哎，心中之情，郁结不散，我也要去了。”不久便病倒。他开始作《切悟章》，临死才成，一放下笔便咽了气。这一天是太和元年 （ 公元366）四月四。
许多年以后，高士戴逵经过他的坟墓时，不由感叹道：“善言尚未传远，坟间树木已合抱粗。但愿林公绵绵神理，不与寿数同时消尽！”他抬头，见树间一只鸟飞向林中。
昙猷
（精诚所至 金石为开）
昙猷刚搬到赤城山，就遇到奇怪事情。
这位自幼出家、修习禅定的僧人是敦煌人，后来云游到江东，住进石城山，边乞食边修行。再后来不知为什么，他又移到赤城山。于是怪事情就来了。
数十只老虎商量好了似的，纷纷聚到一个石室前。室内，僧人在安详地诵经“阿……哞……”虎越本来越近，诵经声仍然不断。老虎一只挨一只蹲伏在他面前 ；一动不动地盯着他。太阳一点一点挪动；他仿佛有无数的经要念；他的嘴一直没有停歇。一只老虎终于支撑不住；独自睡着了。这时候昙猷却忽然来了精神；他拿起如意；拍在酣睡的老虎头上：
“孽障！为何不听经 ？”
老虎一个个起身，杂乱地起了。昙猷又继续诵经。不知什么时候，一条十余围粗的大蛇爬过来，笨拙的身子绕来绕去。抬头望着他。后来诵经声让蛇也疲乏了，它们悄悄爬去。
第二天，神便现出身形，前来拜访。
“法师仪态戒严，德行非同一般，既到敝地来住，弟子就以房屋奉献了。”
“贫僧借山居住，只占方丈之地。君来看望使我欣喜非常，为什么不一起住呢？”
“我倒是没什么不可以，但属下未经大法驯化，殊难管教，你远来的人，外出行动难免受到侵扰，再说，人神本不是一路，弟子不得不离开。”
“君是何方神灵？住了这么久，迁到何处呢？”
“弟子本是夏帝的儿子，在这里已住了两千余年。寒石山是舅舅家的地界，我当搬到他那里。”说完便回了山阴庙。
临别时，神与昙猷执手晤言，送他三奁香，然后敲击刀鞘，率部众凌云而去。
在石室中坐禅已久，昙猷便想换一换地方。赤城山上有座孤岩，秀出云外，他便攀上去打坐，顿觉境界一新。修禅的人纷纷来拜望。大书法家王羲之听说后也前来，他并不像某些俗人那样非要和法师说几句，只在岩前，望空拜了拜，转身便走了。
赤城山和天台、四明两山相连接。天台山悬崖峻峭，奇峰异岭高耸入云，山中古老相传，有构筑极佳的精舍，只有得道的人才能住进去。精舍在山涧另一边，虽有石桥，但石头横起，且莓苔又湿又滑，所以从古以来，没人到过。昙猷想试一试，他刚走到桥边，便听见空中说：“知道你虔信诚笃，但现在还不能度你过去，十年后再来吧。”他听后怅然若失。此时正是夕阳西下，他便留在山中过夜，朦胧中听好好像有做法事唱菩萨的声音。早晨醒来，他又想前去，半路碰见一位须眉皆白的老人，问他到哪里去，昙猷详细说明。老人说：“君是有生有死的身体，去了不是白白送死吗？我是山神，才告诉你。”昙猷只好返回。路上见一间石室，便进去休息，猛然间乌云四合，室内鸣声大作，昙猷神色如常，并不惊慌。第二天，一个穿单衣戴头巾的人前来说：“这是鄙人的住处，昨天不在家，使您受了搅挠，深感惶愧。”昙猷连忙起身：“若是君的住室，请搬回来吧。”神说：“我已搬走，请您住吧。”昙猷便住了几日。
他每每遗憾不能走过石桥。后来，他清净斋戒了几天，又来到桥前。忽见横石洞开，便走了过去。不久，便看见精舍和神僧，与传说一模一样，便过去与他们一起烧香、进中饭。吃完，神僧说：“十年后，你自然会在这里，现在还不能住下来。”昙猷于是返回，再看横石，又闭合如初。
晋太元（公元376一396）年间，有妖星出现。皇帝下诏各处，有德行的僧人都要斋戒忏悔以祛除灾星。昙猷虔诚祈祷，通感冥灵。第六天早上，一个青衣小儿前来悔过，说：“烦劳法师了。”当晚灾星便不见了。
昙猷在太元末年逝世牙山房中；尸体平坐，通体绿色。义熙（公元 405—418）末年，隐士神士标进山，登上孤岩，见昙猷尸身不朽。以后再去的人，都被云雾迷惑，什么也看不见了。
鸠摩罗什
（传法东土 关河大师）
龟兹国又迎来了一个平静的黄昏。
国师官邸内，却出人意料地爆发出一场争吵，这对恩爱夫妻究竟怎么回事呢？
“你为什么非要出家，去过冷清的寺院生活？究竟为什么？我有什么不对的地方吗？”国师鸠摩炎迷惑不解地问�