延平先生曰:“默坐澄心,体认天理,若于此有得,思过半矣。”
右程、李二先生之言,予尝书之座右。南濠都君每过辄诵其言之善,持此纸索予书,予不能书,然有志身心之学,此为朋友者所大愿也,敢不承命!阳明山人余姚王守仁书。
此一绵茧纸,笔书径寸,靖江朱近斋来访,问余何自有此宝?余答以重价购之吴门。谓曰:“先师手书极大者为余得之。所藏《修道说》若中等字,如此者绝少,而竟为君所有。心印心画,合并在目,非宗门一派气类默承,讵能致是乎?”遂手摹之以去。乃余原本亦亡于倭,思之痛惜!李诩识。
本篇录自李诩《戒庵老人漫笔》卷七。篇名系编者所加。
武经七书平
《孙子》
始计第一
谈兵皆曰:“兵,诡道也,全以阴谋取胜。”不知阴非我能谋,人不见,人目不能窥见我谋也,盖有握算于未战者矣。孙子开口便说“校之以计而索其情”,此中校量计画,有多少神明妙用在,所谓“因利制权”,“不可先传”者也。
作战第二
兵贵“拙速”,要非临战而能速胜也,须知有个先着在,“校之以计而索其情”是也。总之不欲久战于外以疲民耗国,古善用兵之将类如此。
攻谋第三
兵凶战危,圣人不得已而用之者也。故孙子作《兵法》,首曰“未战”,次曰“拙速”,此曰“不战,屈人兵”。直欲以“全国”、“全军”、“全旅”、“全卒”、“全伍”。“全”之一字,争胜于天下。“上兵伐谋”,第校之以计而制胜之道而已。“辅周则国必强”其在此将乎!
军始〔一〕第四
“修道保法”,就是经之以五事。其胜也,“无智名,无勇功”,所谓“不战而屈人之兵”也。此真能先为“不可胜”,以“立于不败之地”者,特形藏而不露耳。
兵势第五
莫正于天地、江海、日月、四时,然亦莫奇于天地、江海、日月、四时者何?惟无穷,惟不竭,惟“终而复始”,惟“死而复生”故也。由此观之,不变不化,即不名奇,“奇正相生,如环无端”〔二〕者,兵之势也。任势即不战而气已吞,故曰以“正合”、“奇胜”。
虚实第六
苏老泉云:“有形势,便有虚实。”盖能为校计索情者,乃能知虚实;能知虚实者,乃能避实击虚,因敌取胜。“形兵之极,至于无形”,微乎神乎,此乃其所以“致人而不致于人”者乎!
军争第七
善战不战,故于军争之中,寓不争之妙。“以迂为直,以患为利”,“分合为变”,“悬权而动”;而必申之以避锐击惰;“以治”,“以静”,“无要”,“无击”,“勿向”,“勿逆”等语,所谓“校之以计而索其情”者,审也。匪直能以不争胜争,抑亦能不即危,故无失利。
九变第八
从古有治人无治法。国家诚得于“九变”之将,则于“五利”、“五危”之几,何不烛照数计,而又何覆军杀将之足虞乎?“智者之虑〔三〕,杂于利害”,此正通于“九变”处,常见在我者有可恃,而可以屈服诸侯矣。
行军第九
“处军相敌”,是行军时事。“行令教民”,是未行军时事。然先处军而后相敌,既相敌而又无武进,所谓“立于不败之地”,而兵出万全者也。
地形第十
今之用兵者,只为求名避罪一个念头先横胸臆,所以地形在目而不知趋避,敌情我献而不为觉察,若果“进不求名,退不避罪”,单留一片报国丹心,将苟利国家,生死以之,又何愁不能“计险阨远近”,而“料敌制胜”乎?
九地第十一
以地形论战,而及“九地”之变,“九地”中独一“死地则战”,战岂易言乎哉?故善用兵者之于三军,“携手若使一人”,且如出一心,使人人常有“投之无所往”之心,则战未有不出死力者,有不战,战必胜矣。
火攻第十二
火攻亦兵法中之一端耳,用兵者不可不知,实不可轻发,故曰:“非利不动,非得不用,非危不战;主不可以怒而兴师,将不可以愠而致战〔四〕。”是为“安国全军之道”。
用间第十三
用间与乘间不同,乘间必间自人生,用间则间为我用。知此一法,任敌之坚坚完垒〔五〕,而无不可破,横行直撞,直游刃有余了。总之,不出“校之以计而索其情”一语。梅林曰:用间是制胜第一妙法,故孙子作十三篇,以此结之。其寓意远矣,有志当世者,不可不留心焉。
《吴子》
(自首《开国》〔六〕第一至《应变》第五无评)
励士第六
吴子握机揣情,确有成画,俱实实可见之行事,故始用于鲁而破齐,纵入于魏而破秦〔七〕,晚入于楚而楚伯。身试之,颇有成效。彼孙子兵法较吴岂不深远,而实用则难言矣。想孙子特有意于著书成名,而吴子第就行事言之,故其效如此。
《司马法》
(《仁本》第一无评)
天子之义第二
先之以教民,至誓师用兵之时,犹必以礼与法相表里,文与武相左右,即“赏罚且设而不用”,直归之“克让克和”,此真天子之义,能取法天地而观于先圣者也。
《李卫公问答》
(问答上、中卷无评)
问答下卷
李靖一书,总之祖孙、吴而未尽其妙,然以当孙、吴注脚亦可。
《尉缭子》
(自《天官》第一至《武议》第八无评)
将理第九
将为理官,专重审囚之情,使关联良民,亦得无覆盆之冤,可谓“直进虞廷钦恤”之旨。
(《原官》第十无评)
治本第十一
武禁文赏,要知文武二者不可缺一。
(自《战术》第十二至《踵军》第二十无评)
兵教上第二十一
习伏众神,巧者不过习者之门。兵之用奇,全自教习中来。若平居教习不素,一旦有急,驱之赴敌,有闻金鼓而色变,睹旌旗而目眩者矣,安望出死力而决胜乎?
(自《兵教》下第二十二至《兵令》上第二十三无评)
兵令下第二十四
《尉缭》通卷论形势而已。
《三略》
(《上略》无评)
中略
皇帝王霸四条,总是论君臣相与之道,而化工特带言之,中间直出“揽英雄之心”一语,末复以“揽英雄”一语结之,《三略》大义,了然心目矣。
下略
开口便曰:“泽及于民,贤人归之。”结尾仍曰:“君子急于进贤。”端的不出“务揽英雄”一语。
《六韬》
文韬
文师第一
看“嘿嘿昧昧”一语,而韬之大义,已自了然。
武韬
(自《发启》第十三至《文伐》第十五无评)
以此十二节为“文伐”,毋乃更毒于“武伐”乎?兵莫惨于志,安在其为文?文王圣人,不必言矣,即尚父荐扬,何遂阴谋取胜至此?明是后世奸雄附会成书,读者可尽信乎?
梅林曰:“养其乱臣,回崇侯虎是也〔八〕;进美女淫声,华氏女是也;遗良犬马,骊戎之文马是也。即末一节,而太公一一身行者,岂得谓之诬哉?
龙韬
(自《王翼》第十八至《奇兵》第二十七无评)
五音第二十八
上古无有文字,皆由五行以制刚强。今兵家亦知法五行相克,以定方位日时,然而于审声知音,则概乎未有闻也。非聪明睿智、神武而不杀者,其孰能与于斯?
兵征第二十九
“望气”之说,虽是凿凿,终属英雄欺人。如所云“强弱征兆,精神先见”,则理实有之。
农器第三十
古者寓兵于农,正是此意。无事则吾兵即吾农,有事则吾农即吾兵,以佚待劳,以饱待饥,而不令敌人得窥我虚实,此所以百战而百胜。
虎韬
军用第三十一
兵中器用之数,正不嫌于详悉,可备考。
(自《三阵》第三十二至《军略》第三十五无评)
临境第三十六
梅林曰:自此至《垒虚》共七篇,体意相似,皆因事法,而又有法外之谋者。
本篇原件由日本学者佐藤一斋所藏。卷首原有徐光启、孙元化、胡宗宪、茅震东的序言,发表于《阳明学报》第一七○号。另东北图书馆亦藏有明朱墨印本《武经七书评》。今据《阳明学报》移录。
校勘记
〔一〕 军始,《孙子十家注》本题名《形篇》。
〔二〕 如环无端,《孙子十家注》本作“如循环无端”。
〔三〕 之,原本作“能”,据《孙子十家注》改。
〔四〕 愠,原本作“惶”,据《孙子十家注》改。
〔五〕 坚坚,疑为“坚壁”之误。
〔六〕 开国,《诸子集成》本作“图国”。
〔七〕 纵,疑为“继”字之误。
〔八〕 回,恐系误衍字。
大学古本傍释
序已收录《阳明全书》
大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静……则近道矣。
明明德、亲民,犹修己安百姓。明德、亲民无他,惟在止于至善,尽其心之本体,谓之止至善。至善者,心之本体;知至善,惟在于吾心,则求之有定向。
古之欲明明德于天下者……先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。
明明德天下,犹《尧典》“克明峻德,以亲九族”,至“协和万邦”。心者身之主,意者心之发,知者意之体,物者意之用。如意用于事亲,即事亲之事格之,必尽夫天理,则吾事亲之良知无私欲之间而得以致其极。知致,则意无所欺而可诚矣;意诚,则心无所放而可正矣。格物如格君之格,是正其不正以归于正。
自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。
其本则在修身。知修身为本,斯谓知本,斯谓知之至。然非实能修其身者,未可谓之修身也。修身惟在诚意,故特揭诚意,示人以修身之要。
所谓诚其意者,毋自欺也……故君子必慎其独也!
诚意只是慎独工夫,在格物上用,犹《中庸》之“戒惧”也。君子小人之分,只是能诚意与不能诚意。
此谓诚于中,形于外,故君子必慎其独也。
此犹《中庸》之“莫见莫显”。
曾子曰:“十目所视,十手所指,其严乎!”
言此未足为严,以见独之严也。
富润屋,德润身,心广体胖,故君子必诚其意。
诚意工夫实下手处惟格物,引《诗》言格物之事。此下言格致。
《诗》云:“瞻彼淇澳……终不可喧兮!”
惟以诚意为主,而用格物之工,故不须添一“敬”字。“如切如磋”者,道学也。
犹《中庸》之“道问学”、“尊德性”。
“赫兮喧兮”者,威仪也。
犹《中庸》之“齐明盛服”。
“有斐君子,终不可喧兮”者,道盛德至善,民之不能忘也。
格致以诚其意,则明德止于至善,而亲民之功亦在其中矣。
君子贤其贤而亲其亲,小人乐其乐而利其利,此以没世不忘也。
明德亲民只是一事。亲民之功至于如此,亦不过自用其明德而已。
康诰曰:“克明德。”……皆自明也。
又说归身上。自明不已,即所以为亲民。
《诗》云:“周虽旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。
孟子告滕文公养民之政,引此诗云:“子力行之,亦以新子之国。”君子之明德亲民岂有他哉?一皆求止于至善而已。
子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟乎!”
止于至善岂外求哉?惟求之吾身而已。
为人君,止于仁……与国人交,止于信。
又说归身上。
子曰:“听讼,吾犹人也,必也使无讼乎!”
又即亲民中听讼一事,要其极,亦皆本于明德,则信乎以修身为本矣。又说归身上。所谓修身在正其心者……此谓修身在正其心。
修身工夫只是诚意。就诚意中体当自己心体,常令廓然大公,便是正心。此犹《中庸》“未发之中”。正心之功,既不可滞于有,又不可堕于无。
所谓齐其家在修其身者……此谓身不修,不可以齐其家。
人之心体惟不能廓然大公,是以随其情之所发而碎焉。此犹“中节之和”。能廓然大公而随物顺应者,鲜矣。
所谓治国必先齐其家者……此谓治国在齐家。
又说归身上。亲民只是诚意。宜家人兄弟,与其仪,不忒只是修身。
所谓平天下在治其国者……是以君子有洁矩之道也。
又说归身上。工夫只是诚意。
有国者不可以不慎,辟则为天下佼矣。
惟系一人之身。
道得众则得国,失众则失国。是故君子先慎乎德。
身修则能得众。又说归身上,修身为本。
道善则得之,不善则失之矣。
惟在此心之善否。善人只是全其心之本体者。
《泰誓》曰:若有一个臣……此是能诚意者。
人之有技,娼疾以恶之……
是不能诚意者。
唯仁人放流之……
仁是全其心之本体者。
王阳明《大学古本傍释》有明隆庆刻本、清爱古香斋藏刻本。今据民国二十七年上海涵芬楼影印隆庆刻本移录。移录时,对《大学》古本原文略有删节。删节处用省略号“……”代替。
大学古本原序
庚辰春,王伯安以《大学》古本见惠,其序乃戊寅七月所作。序云:
《大学》之要,诚意而已矣。诚意之功,格物而已矣。诚意之极,止至善而已矣。正心,复其体也;修身,著其用也。以言乎己,谓之明德;以言乎人,谓之亲民;以言乎天地之间,则备矣!是故至善也者,心之本体也;动而后有不善。意者,其动也;物者,其事也。格物以诚意,复其不之动而已矣!不善复而体正,体正而无不善之动矣!是之谓止至善。圣人惧人之求之于外也,而反覆其辞。旧本析而圣人之意亡矣!是故不本于诚意,而徒以格物者,谓