这一段话很长，但中国老百姓有谁对观音菩萨不熟悉？讲的是观音菩萨如何得证正果。我经历不可胜数劫时，遇到一个观世音的佛，他教导我如何正定正持，得到两种无上妙用，向上应合十方世界众佛门具有的根本觉悟心与佛慈力，向下应合十方世界身处六道轮回中众生向佛的悲仰之心。但还不能得到正果，因为供养观音佛与如来佛，获得金刚三昧与佛一般的慈力，拥有三十二种应现身份（比孙悟空少了整一半），于是用这能力去做事。
禅定中的菩萨进入悟解圆通境地时，我现出佛的身体为他们**，使他们解脱。没有获得菩萨果位的修道者，进入寂静妙明境地正出现妙明圆通时，我在他们面前现出独觉者身份，使他们解脱。未获得菩萨果位，断脱十二因缘束缚了断尘缘，悟了自己本xìng的修道者，我在他们面前lù出缘觉的身份为其解脱。等等。如果众生想要修持心明而不杂尘世间各种**，我现出梵王的身份。如果众生想成为天上的主子，统领众天神，我显现出帝释身份，使他们有所成就。等等。如果有男人愿意出家修行，我就现出比丘身份。等等。如果有众生愿意过着普通人的生活，我在他们面前现出人身，为其说法。虽然比孙悟空少了一半变化，但这三十六种变化远胜过孙悟空的七十二种变化。
其实在这之前，已有须菩提、弥勒菩萨、月光童子、普贤菩萨等诸菩萨、罗汉发了言，观世音菩萨是最后一个发言的，也是发言最长的菩萨，因此排到了楞严经第六卷。
总之，观音菩萨在无偿的帮助了各种各样的众生，所以那些如来佛，欢喜我圆满地得到圆通法门，在**会中给我授记观世音的名号。由于我观听著十方圆明，观音的名号，遍传于十方世界。
这一段也是大乘与小乘的重要区别，大乘的菩萨思想，就是立下弘大的誓愿，救渡一切众生脱离苦海，是无偿的，甚至不择手段的，那怕象郑朗这种做法，也可以称为大乘，因此在家也可以修行，不一定非得象小乘教徒必须出家修行自我。
恰恰中国盛行的也正是这种大乘佛教。
什么叫观世音菩萨，普渡众生！
怎么去普渡，帮助众生脱离苦海，感化众生明悟佛法。而不是剥削众生，使众生苦上加苦。
所以在中国观音菩萨在百姓中的信仰仅次于如来佛祖。
这一段虽长，大义也很好理解，听着郑朗在诵读，大半百姓跪下，不是朝郑朗下跪，是向冥冥中的观音菩萨下跪。
佛教中有几本最重的经义，一是金刚经，讲空，还有一本心经也讲空的，但金刚经乃是万经之首。维摩诘经，讲心净，入世即出世，出世即入世，这种思想对中国佛教影响最大，禅宗的说禅理论几乎就是在维摩诘经的展起来。楞枷经融汇了空有，从二无我讲空，从八识、三自xìng讲有，不但成了法相宗的依据，也在禅宗形成有影响的楞枷禅。另外是楞严经，虽然该经一直有真伪之争，但内容宏大丰富，思想严密，几乎将所有的大乘理论都囊括在其中，只要是中国的佛教子弟，任何人不得不看这本经书，某种意义上，它在中国佛经地位中仅次于金刚经。
而且真伪之争，也是后来的事，在宋朝佛门子弟无疑一个个将它当成真宝。
还有一个原因，也许它很长，比金刚经还长了一半，因此背诵起来很不易。
长长一段背完，郑朗又朗声说道：“善知识，佛门慈悲为怀，普渡众生，于是百姓渴望，自己衣寒食饥，燃香供佛，以求佛祖菩萨超度，然吾所至之处，所见佛门子弟杀人，放高利贷，攀附权贵、作恶乡里，伪造债券、侵占民田，霸占湖溪、至秋潦泛滥成灾、民田淹没、百姓溺死，勒索百姓乃至官府，无法无天、杀人谋财、**良家fù女，不提苦修、帮助百姓、普渡众生，衣不织食不耕，苛剥百姓，愚骗贫困百姓财政，隐占或强买良田山林湖泽，夺民之生路，兼并广田，使国无田可布，民无田可耕，这些非乃是佛祖子弟，乃妖魔也。”
又用更大的声音说道：“诸位百姓听好，我今天在此发下弘誓，重阳辨别真正佛门子弟，铲除妖邪，自今天起，凡是杭州境内百姓，欠任何寺院高利贷者，我宣布无偿作废。有欠条在寺院者，到州府上诉，我会率人前去将欠条追回。对佛门弟子用任何手段骗财、骗sè、骗地、骗屋舍山林者，前来州衙，本官一律替你们讨回，替佛祖正名。佛祖若同意，今天用莲叶做舟，让本官渡过此湖，以彰观世音度世之功，让芸芸众生听到佛祖菩萨真正的声音。”
话音一落，听到郑朗说话的一些和尚们一起皱眉头。
这太恶心了。
明明是你在装神弄鬼，都站在荷叶上喊了这么久，怎能不会渡过西湖？
但让他们更恶心的事在下面。
郑朗又开始划桨了，一边划一边还在继续朗声说话：“观自在菩萨，行深般若bō罗mì多时。照见五蕴皆空，度一切苦厄。观世音菩萨以慈悲救众生为本愿，闻众生悲苦之音立即进行予乐拨苦，众菩萨当中，观世音菩萨与众生最是有缘，随类现身，寻声救人，乃菩萨历劫度生的悲愿。故观世音圣号格外普遍，乃是菩萨悲心救苦、深入人心。以菩萨有大智故，一切事理通达无碍，所以又号观自在。有大悲苦，能够随类现身，寻声救众生，所以又称观世音。般若为智慧，bō罗mì为彼岸。观世音度一切苦恼灾厄。”
这是心经的第一句，大义是观音菩萨修习深妙般若，功行到了很深的时候，观照彻见五蕴都是因缘和合，没有自xìng，当体即空，除去受苦的根源无有烦恼，因而得以度脱一切烦恼生死之苦厄。
郑朗解释了其中一些字句的意思，也对，但解释了一小半，丢下一大半，整个意思变得截然不同。成了观音菩萨之所以有大智慧，是救苦度人。
然而佛经中心经最短，也最为精悍，许多百姓听过心经，听过大和尚的吟唱，可没有多少人明白它的意思。
偏偏郑朗渡湖所选择的位置十分巧妙，离新堤仅一百步，有许多百姓听到观音菩萨这个名号，于是站起来，顺着长堤跟着郑朗这个荷舟走，一边走一边听。
观音菩萨好啊，不错不错。
这一撇，将佛教与这些佛门子弟一起撇开。
继续往下曲解。
听着老师将一本好好的心经曲解成这种样子，范纯祐终于忍不住伏在王安石的后背，想笑，又不敢笑出声。富弼同样忍无可忍，不停的用袖子捂嘴。
人群中一个大和尚听着听着，最后怒不可遏，大喊道：“郑知府，你在胡说八道。”
他想扑下去，揪郑朗的衣服，但能扑么？
一下子落进湖中，又不会游泳，在湖中喊救我，救我。郑朗不得不中止曲解，道：“将他救上来。”
几个会游泳的下去救人，但将郑朗吓了一大跳，这个荷叶舟不容易乘的，刚才大和尚落下水带起的bō浪差一点就将他弄翻了。一旦舟翻，原形毕lù，今天晚上这幕大戏会起相反作用。情不自禁的用小桨划了划，离长堤稍稍远了一些。
又说道：“大和尚，你不是真正佛门子弟，只是贪吃懒做，落入佛门，不织不耕，靠愚昧百姓香火布施白吃白吃白住的懒汉，这湖湖水不会度你！”
这个大和尚听后，一口水还没有吐完，差一点气昏过去。
郑朗没有停下，说道：“各位乡亲，你们以后还会供养这群伪劣的佛门弟子吗？锄禾日当午，汗滴禾下土，谁知盘中餐，粒粒皆辛苦，你们每一粒粮食是来自你们的血汗，你们每一文钱是来自你们的辛苦，却用来供养这群败坏佛门的懒汉，不知道佛祖是气恨你们助纣为虐，在你们死后将你们打入地狱，永不超生，还是让你们超度？”
辨佛会没有开始，宣战已经开始！
大和尚终于缓过气，人群中已有人认出他来，惊叫道：“法缘大师。”
郑朗脑海里就得知了这个大和尚的来历，是宝石山昭庆寺北面霍山寿宁寺的住持，因为挨着钱氏罗城，虽不及昭庆寺有名，但香火颇旺，当然也占田，不然不会这么猴急，不但占田，连西湖边也让此寺圈了好大一片水面为围田。
既然被人认出，法缘不服气地吼道：“法华经第十二品文殊菩萨说龙女八岁有慧根，智积菩萨认为女子有五漏之身，不相信。文殊菩萨喊来龙女，见多宝如来、释加牟尼佛，龙女献出了她的命根子龙珠，供养这两位佛，释加牟尼立即收下，龙女也于八岁成佛。”
这段故事出自法华经提婆达多品，但法缘没有郑朗变态的记忆能力，所以不能释讲原文，只将大约故事说了出来。龙女八岁成佛的故事在华严经中也讲过，有可能法缘记不得了，因此只提了法华经。
连生命都可以供养佛祖，况且一点小小的财物。
郑朗在荷叶上大笑，“你知道什么叫布施？龙女非是布施供养，她已经悟解圆通，这是舍、了、断、空。一舍后立成佛。试问有几个百姓到了这境界？”
主动维护佛教，其实这才是一些佛教弟子的本质，供养我吧，你们不吃不喝，那么饿死了冻死了，也要供养我们，死后就成佛了。天知道！
但这样辨下去，课题就会大，会成了推翻整个佛教，郑朗mōmō自己大tuǐ，是没有那么粗的，因此主动回避，又说道：“你说故事，我也说故事，释迦牟尼坐化后，弟弟阿难尊者还活着，佛不要求女xìng出家，但阿难为大姨母故，硬要求下来，佛就骂他，你弄的好事，我的佛教会早灭五百年。为什么，男xìng女xìng一起出家，人类很快就绝了种，又有谁去供养佛祖？”
“郑行知，你又在胡说八道，”大和尚快要气疯了，说道：“天竺教义认为女人秽污，佛姨母年老出家，又属贵族，许多比丘尼多是青年，恐其对比丘傲慢。许多比丘年少证道却比佛姨母高深，须规定恭敬的礼仪。故佛说，我正法要减五百年。后佛正果已成后，余bō一直未了，佛的大弟子迦叶尊者以十事责阿难，第一事就是责备阿难不应再三要求佛准许女人出家。故此，女子出家要求更严格。”
“法缘，你这个懒汉，难道女人是秽污的吗，那你母亲也是秽污的吗，难道这些善女子也是秽污的吗？”
法缘再次身体摇晃，差一点倒下去。
郑朗又说道：“我若是你母亲，闻听你说这句话，能将你立即扔到西湖，将你淹死！不但懒，而且还忤逆不孝，养你这个儿子做什么！”！。
第三百十六章 布施
刚才郑朗设了一个坑，刻意让法缘跳下去。
人有yīn暗的一面，也有光明的一面，就是穷凶极恶之辈，从心底寻找，也会找到他光亮的所在。如郑朗即将写的仁义，仁中有义，义中有仁，仁中义有仁，仁中义中仁有义，这才构成真正的仁义。
不过仁义现在肯定没有时间写了。
杭州有sī盐，人无利而不往，sī盐贩子也不个个是穷凶极恶之辈。若大的杭州，孝子贤孙会有多少？郑朗一蛊huò，人群有许多人立即义愤填膺，一个大汉闯了过来，一拳将法缘打得满脸开huā。
郑朗大声问道“你是谁？”
“回知州，小的叫刘大憨。”
“为什么要打他？”
“小的自幼丧父，靠慈母将小的养大成人，闻此不孝之言，小的忍不住，老娘娘还到他寺里上过香。”说完号淘大哭。
“你孝顺，佛祖会保佑你母子的，马上就有现世报了，富通判，记下他的名字，明天送两百贯钱，两百匹绢到他家中。
什么现世报，叫打得好！
后面有几个大和尚准备辨论，结果一个不敢吭声。
富弼放声大笑，憋得太幸苦了，连一本正经的王安石都开始闷笑。但富弼终于松子一口气，刚才一番辨论，涉及到数本经义，佛教各个词语的来历，有可能牵扯更广，多达几十本。
果然是变态的三元，只准备很短的时间，居然对佛经了解如此。
也不是这样，主要郑朗抓得好，俺只说寺院的占田、放高利贷、附炎趋势等等不好的行为，佛祖在此也不能强词夺理。难道佛祖与菩萨鼓励弟芋做这些事的。
若不是抓住这些不好的地方，纵然郑朗记忆再好，能找到因为佛经诸多产生了许多自相矛盾的地方，遇到唐三藏这样的高僧，用不了半个时辰，也会被辨得落荒而逃。无他，钻研的时间不长也。
看了看岸边，不远了，郑朗又说道：“各位父老乡亲，你们布施香火，是为了供养佛祖，但知道佛祖是需要什么样的布施，以及不需要什么样的布施吗？”
“知府请讲。”有的人答道。
郑朗因为sī盐案，眼下在杭州形象不完美，尽管他多次说轻判，有一些人还是略恨郑朗的。不过大多数人也不得不承认，这个知府很有本事，很聪明，智慧几乎天下间无几人及之，否则怎么能知道海外几千里的岛上就有矿呢？也做了许多好事，真心为民，不辞辛苦，虽不完美，但比较正面。眼下更是充满神奇，是在使用手段，还真是佛祖在显灵保佑？
郑朗又问道：“有人读过毗耶娑问经？”
这本经书很冷门，甚至不如毗奈耶经有名。
但人多啊，依然有几个人喊道：“我读过。”
“这本经〖书〗记载了佛祖与毗耶娑对话中关于布施的问答。佛祖列举了三十三种不清净、不纯净的布施。一者有人邪心倒见。无净信心而舍财物。如是施者非净布施。带着邪心歪解，没有纯净之心，是谓不洁布施。
二者有人。为报恩故而舍财物。则非布施。求回报的布施，我帮助某个人，我有困难了，某个人也要帮助我，这是人情的投桃报李，礼尚往来，不算布施。
三者有人。无悲憨心而舍财物。亦非布施。施舍财物，不是出自真正的慈悲怜悯同情心，只是为耍阔气，不算布施。
四者有人。因yù心故而舍财物。亦非布施。因为自己有所求，比如想求前程求好姻缘去贡献香火，不算布施。
五者有人。舍物与火亦非布施。六者有人。舍物与水亦非布施。将财物丢在火中与水里，比如我们布施寺院，给佛祖修修像，修一个能遮风蔽雨的场所，让和尚能吃饱穿暖，这是正常的布施，但寺院修得象龙宫，和尚们不做事，吃得好穿得华丽，那不叫布施，这是布施到水或火里，不但没有帮助，会有很大危害，有什么危害，稍会我再说…”
后面还有，害怕坏人害你，huā钱消灾，送人家