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我们是什么样的人呢？神认识得非常清楚。神完全知道我们的软弱、败坏。神知道我们的行为，我们就是要行好也行不好。神知道我们里面的不好，显出来的现像也不对。神知道我们根本的毛病是什么。不只是生活坏，乃是生命坏。
可是难处在这里，神知道我们坏，我们却不知道。神知道我们坏透了，我们却不知道我们是坏透了。我们常常以为能够再刚强一点，若再加一点意志的力量，就可以遵行神的旨意。我们觉得只要我们多下一点工夫，多明白一点道理，如果神再帮助我一点，那我就能够遵行神的旨意，就有好的生活表现了。我们所想的以为我们能，神却知道我们绝对的不能。因此，神就把一大套的律法给人，不是叫人去守，乃是叫人去犯，好显明我们人的坏，不是叫人靠着行律法得救。
神知道我们知道得太清楚了，我们自己却不清楚。神知道我们这些小孩子，这样的跑法定规要跌倒，我们还不知道，而果然跌倒了。我们跌倒了才相信自己会跌倒的，我们并不认识自己。
所以圣经说，律法将我们都圈在罪里。几千年来，就是叫我们学一个功课，叫我们知道我们不能守律法，我不能！所以我们才能知道，那么多条的律法，没有一条是要我们守的，每一条律法的目的，都是要我们去破坏，去犯，好叫我们认识我们自己。我们一旦认识了自己，我们就能说：「神阿，我输了！我知道你要对我怎么办了！」
谁人能守律法
当基督在地上的时候，有一个以色列人来见祂，是一个非常高尚、尊贵的少年人，问祂说，「先生，我该作什么才能够得着永生？」那一天，主耶稣并没有照着通常的说法说，信的人就有永生。主说什么呢？主说，「诫命你是知道的，像不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可作假见证，当孝敬父母……。」
这个少年人听了，就很得意的说，这一切我从小就遵守了。主就知道这里有一个并不认识自己的人了。主说，「你还缺少一件。」好像说，你觉得完全了，现在看你完全不完全。主就说，「要变卖你一切所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。」这个少年人听了以后怎么样呢？他开始发现说，神要我作的我不能作了。加上的这一件，我是作不到的，他就忧忧愁愁的走了。他开始要认识自己，不是能，而是不能！
基督怎样说呢？祂说，「有钱财的人进神的国，是何等的难啊！骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢！」这就是基督要问难那少年人的目的，就是要人知道，在人是不能的。我不是说基督要我们人人把所有的卖掉才能得救，祂乃是叫一切自以为能的人，认识自己到底能不能。神只愿证明给你看说，人不能！人的生命是不能的生命，人不能！
人若能承认自己的不能，在神面前服了输，一切就都好了。少年的以色列人阿！少年的官阿！你何必这样的忧忧愁愁回去呢？承认自己的不能是对的，这样忧忧愁愁的回去，绝对不对！你可以说，「主，我没有办法，我实在办不到，求你救我！」你这样一来就好了，因为主的目的不是要你回去，乃是要你看见你的不能。
如果一个人说我能，那么神就不能。人若不能，神就能了。什么时候我们说我们没有能力了，神就要彰显出祂的能力和荣耀来。
我们再看一点历史。当神降律法给以色列人的时候，以色列人对神说的话似乎非常好听。他们说，「凡耶和华所说的，我们都要遵行！」神给我们的诫命中的第一条，就是「除了我以外，不可有别的神」。摩西在山上领了诫命，还没有下山，以色列人在山下就作了个金牛犊，说：「这就是我们的神。」他们口里说得那么好听，口说要遵行神的吩咐，但是神就是要他们认识，他们不能！以色列人如此，少年的官如此，每一个人也是如此，神一直的给人看见说，人不能！
那么，谁能遵行神的律法呢？这就是我们要问的第二个重要问题。
请记得，所有圣经中律法的要求，都是要人命的。每一个有钱的人，就要他变卖所有一切的，分给穷人，还要来跟从拿撒勒人耶稣。这不是要人的命么？基督对人的要求，简直说要人的命。祂说，爱父母过于爱我的，不配作我的门徒！爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒！不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒！你看，这不是要人的命么？尤其是要人背十字架来跟从祂，用今天的比方说，就好像一个要上刑场受死的人，身上被绑着，背上插着罪状，在游街示众一样。若不是如同这个受死的人，就不配作祂的门徒！祂不是在要你的命么？
祂又说，要爱你的仇敌！我们是想，我们宽容仇敌一下？也就不容易了，怎么能够爱他呢？所以神所有的命令，所有的要求，我们人是作不到的！
那么谁能作到呢？惟有神自己才能作到。基督的命令，只有基督自己才能遵守，你不会，我也不会。所以第二个问题的答案是说，只有神的儿子耶稣，才能遵守神的命令。我们都不能，只有神能。
所以每逢有主内的弟兄，对我说「没有办法，我这个人刚爬起来又倒下了，我越想好，就越容易失败」的时候，我就欢喜起来。他越是为他的犯罪、为他的失败流泪的时候，我就越发欢喜得笑起来。我会说，「你今天才知道你不行了，是一件可喜的事情！虽然该早一点知道，今天能知道也不错。」我们不能够遵行神的旨意，神的旨意只有神能遵守，基督的命令只有基督能遵行。
我们传扬基督又叫做传福音，为什么是福音呢，是不是因为圣经中的命令比其他宗教要求得更高呢？不是。若是圣经只有更高的要求，那我们就是传祸音，好像某种体育的考试，若只要求你跳过一尺高，则每个人都能够从从容容的跳过去。若要求你非跳过一丈高就不及格，那就是祸音了。
神给我们的福音是什么呢？就是神将祂的儿子赐给我们，祂复活了我们也复活了，祂就活在我们里面，作我们的生命，叫我们活出祂的生活，遵行了祂的要求，这就是福音。福音就是神出的命
令，神也在我们里面来遵守。福音不是要你不可犯这个，不可犯那个，叫你好像一棵爬蔓的草，一直在地上爬，天天对自己说，不可犯罪，不可犯罪。这不是福音，这是祸音。是神到我们里面来活，来遵行，才是福音。
我们不光是要看见我不能，更是要看见神能。那个少年官只看了自己不能，他似乎以为神也不能，所以只有忧忧愁愁的走了。不，神能。不要以为自己不能就完了，人不能是神能的起头，是要显出神能的时候。不是我们能，乃是神替我们，所以我们就能了。
什么叫做基督作生命呢？本来是人作人的生命，现在藉着基督复活的生命进到我们里面来，我的生命就走出去了。本来做生命的那一个我出去了，是基督的生命进到我里面来，作我的生命，就不再是我了。因为生命换过了，自然外面的生活也就换了。因为我的生命是基督，所以我就能遵行基督的命令了。并不是基督的能力帮助我遵行基督的条例，乃是基督的生命在我里面，替我遵行基督的条例。祂的生命在我里面替我生活，所以我就能够遵行律法。
在基督里凡事都能
我们要比较仔细的看一处圣经。希伯来书八章八节至九节：「所以主指责祂的百姓说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约；因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的。」
当初神和以色列人是怎样立的约呢？是拉着他们的手立的，是外面的。律法是写在石版上，也是在外面的。结果怎样呢？他们不恒心守神的约，神也就不理他们。神的命令是一件事，我们的遵守是另一件事，结果是不成功。
以后立的约是怎样呢？十节和十一节：「主又说，那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神，他们要作我的子民。他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主；因为他们从最小的到至大的，都必认识我。」
现在，律法是放在人的里面了。不是在石版上，也不是在圣经里，乃是写在人的心里了。律法写在我们里面有什么好处昵？若看以西结书三十六章二十七节：「我必将我的灵放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章。」请注意这里的「使」字，在希伯来原文中是一个很重的字。神把祂的灵放在我们里面的缘故，就使我们能够顺从律例，遵行典章。
以前在旧约的时候，是人去用力遵行神的命令，现在是神的灵在我们里面，使我们能以遵行。从前出命令的是神，出力量来遵守命令的是我们。现在呢，出命令的还是神，出力量遵守这命令的还是神。基督复活以后，住在我们里面作我们的生命，就是为着叫我们能遵守神的命令，这就叫做福音。凡基督所能的，你也能，因为是基督替你，所以一切的问题就都解决了。
我就要问你，你对于你自己绝望了没有？是不是还想把自己改良一点，修理得象样一点？不，不！我对自己完全绝望！我的自己已经钉了十字架，好坏都已经完了，现在的一切都是基督，这是唯一的路。保罗说，我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活。祂是爱我，为我舍己。
你信不信神已经将你钉死了呢？你信么？你就要把这个事实Substantiate出来。你的旧人没有了，现在基督是在我里面，都要把它Substantiate出来，你能说，从今以后，乃是基督在我里面活着。
凡事相信
有一次，我和一位西国教士谈这些事情，谈了许久。他请我和他一同吃饭，我就问他说，你能不能说你胜过了所有的罪了？他说我要等一等看，看看这件事灵不灵（Waitingitworksornot）。他是说，保罗说我已经死了，保罗说我已经复活了，可是我还不敢说，若我说了，明天我又发起脾气来怎么办，我不是仍然没有死么？一定要过几天看过再说灵还是不灵。
我对他说，神对你说把你包括在祂儿子里，和祂一同死了，也把你包括在祂儿子的复活里，神叫祂儿子在你里面作你的生命，你应该说我信，你却说我要等。你信么？你没有信！你若有信，你会说感谢神，基督是我的生命。你若信，你会说连灵不灵都是神负责，而神从来没有作失信的事。
祂作成的事，都因着你的信，在你身上成为实际。你还等什么呢？难道你疑惑神的话么？
在这里，我们再一次的看到这个信。凡是信心，都是对着已过的已成的事实。凡是要等到明天的，都不是信心。所有在盼望中的也都不是信心。有许多人听了这些道理后说我信。但是到底信了没有呢？这是很重要的事。
我举一个事实来做例。我有两个同工，一个是弟兄姓倪，一个是姊妹姓李，两个人都是刚出来做工，两个也都是近视眼，而先后都去配了眼镜。这位李小姐在主面前祷告说，「主！你曾开了瞎子的眼睛，难道不能医好我的近视么？叫我一个女人，带了副眼镜到乡下去布道，非常不便当，主，求你医治。」她是在一条开往乡下的小轮船上祷告的。她祷告完了，知道神听了她的祷告，她有了信心，就把眼镜摘下来，扔到闽江里去了，她的眼也不近视了。
这个消息后来传到那位倪先生的耳中，有一天，他来对我说，「神既然治好了李小姐的近视，神也必定会医治我，我有信心。」我对他说，「你说神会医治你，就证明你没有信心，你不会得医治。」他说，「神定规会医治我，我有信心。」
过了两天，他也去乘小轮船，把眼镜也扔到闽江里了。一个月之后，我去看他，他说他的近视始终没有进步，好像神还没有医治他。我说如果你是聪明人，赶快再花十二元去配一副眼镜。他说他要到古田去布道，四个月以后回来，他的眼睛定必会好，他说他有信心。我说，你认为过了四个月之后，神才会医治你，你是把信心放在将来，这不是信心。
你看见么？那一个李小姐的是信心。她说，感谢主，你叫我不近视了，所以我把眼镜丢了。这位倪先生是怎么说呢？他是说，我把眼镜丢了，我就不近视了。她是信神已经作了，这种的信心是正当的信，信神已经作了，已经成了，已经是了。
对于我们的得救，以及得胜的问题，也是这样。并不是说盼望神能救我，有些人恐怕在地狱里还要盼望。也不是盼望两天之后才能得胜，乃是说：「主，我感谢你，我的罪已经赦免了。我感谢你，主，不是我活，乃是你在我里面活。」你相信已经……了，你相信是……了，你这个人得救了。
圣经中另有一处，是说到有关信心的问题，是马可福音十一章二十四节，我们必须小心的、仔细的来读：
「所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得着的，就必得着。」
这一节中最重要的字，就在只要信是得着的就必得着的「是」字。我个人就把我的圣经上的是字，画上个大记号。信是得着的，是过去式；就必得着，是将来的。圣经里只有这一种的信心，就是信是得着的，并不是信盼望得着。信是得着的，是在信心里的得着。就必得着，才是事实上的得着。没有信心里的得着，就没有事实上的得着。
有的时候，我，或者我们几位弟兄，为病人抹油、祷告。我常问病人说，神听了你的祷告没有？有信心的病人就回答说，神听了我的祷告，我的病已经好了。这样的病人，即或是热度仍旧很高，光景看来也很不好，但是他终必好了。但有的人说，神要医治我，或者说我会得到医治，我们就还得为他祷告，因为看不见他有信心。他所有的不是信心，是盼望。盼望得医治和信是得了医治是不同的，信是得着的就必得着。
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