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第五章信仰的对象
我们基督徒的信仰，是出于神的启示，不像一般的宗教，是去想，去猜，去摸索而得来的。我们信神把圣经启示给我们，就是祂向我们所说的话。我们信神曾成为人，就是拿撒勒人耶稣。神、圣经、耶稣基督，这三件就是我们信仰的出发点。
现在，我们要来看基督在我们的信仰上所有的地位。或者说，基督在基督教中的地位。不过今天基督教的样子，已经变得不是该有的样子了。现在我们暂且不说基督教该有的样子，而是用基督教来与其他的宗教作一比较，使我们容易看见我们信仰的特点。我也不喜欢把基督教说得特别好，把别的宗教说得特别差。我们只是以客观的态度，作一个比较就是了。
基督教与其他宗教的分别
我们先说儒教，其实儒教信徒从来没有正式认定他们是个宗教，不过中国的文化、教育、道德、人生思想，都受了它极大的影响。在儒教里，有一件顶清楚的事实，就是孔子的教训和道理最重要，孔子这个人却不要紧。我不是说儒教不尊重孔子，孔子的确是一个与众不同的人物，可是一个人要加入儒教，只要明白孔子的道理，遵守孔子的教训，熟读他的经书就可以了，对于认识不认识孔子这个人无关紧要。孔子的学说、道理、教训，就是儒教的中心。
再看佛教。释迦牟尼是佛教的发起人，他给净土宗讲说一条路，就是恶人死后怎样转入轮回，这件事是被人注重了。在佛教里，人所传讲所注重的，还是那些道理与学理；对于释迦牟尼本人，虽然有他的历史，有关于他的记载，但是在佛教中，他好像是括号内的东西，并不是佛教的重要点。佛教的重点不在释迦牟尼这个人，今天的佛教，有没有释迦牟尼并没有关系，有那些道理教训就够了。
其他如道教、回教以及别的宗教，也都是这样。他们的教主立下他们的教以后，留下他们的教训、道理、规矩等等，作为他们宗教的内容，而他们自己就不再在里面有什么关系了。
但是，基督教和这些宗教完全不同。基督教从开头到现在，一直是建造在基督这一个人身上，而不是建造在基督的教训和道理上面。叫人希奇的是，你把圣经打开来，你会看见其中并没有多少章的道理，真正说到道理的地方是少而又少，而且也不太被注重，所注重的，乃是说祂这一个人是怎样的。凡读过这书的人都知道，拿撒勒人耶稣讲的道并不多，祂这个人却顶被注重。这个人才是基督教的根基。
「基督」这个名字是出于希腊文，原来的意思是受膏者，被膏油抹过的人。我们中国人要请人担当一个任务，就要给他一个委任状，犹太人的方法乃是给他抹膏油。神差遣一个人来为祂做事，把油倒在他身上，就是差派他了。基督就是神自己在神格之中分身来到地上，成功作一个人，把神显明出来，叫人认识神。基督就是受膏者，受委任来做这一个工作的。
因着这个基本点上的特别，所以基督就和别的教主不一样。基督曾经问门徒说，你们说我是谁？祂一而再，再而三的要门徒相信祂。祂说信子的有永生。祂说，要「爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女，」「凡不是这样爱我的人，不配作我的门徒。」而这样的话，也只有祂说过，其他的教主，都没有这样说过。孔子从来没有对颜回，或是对子路说，你要信我。也从来没有对他们说，你们要爱我。就是其他的教主，不论是释迦牟尼，或是穆罕默德，从来没有对门徒说你们要信我。作他们的门徒，只要信他们的道理就行了。
信仰的根基
所以，真正基督教的信仰乃是建立在一个人身上，就是建立在基督身上，而不是建立在道理上。真正基督教的信仰，着重点是问说耶稣是谁，祂不过是一个犹太人么？不过是一个先知么？或者耶稣乃是永生神的儿子，拿撒勒人耶稣是谁，乃是所有问题的焦点。真基督徒与不是真基督徒的分别，并不在你对基督的道理如何，而是在于认识耶稣到底是谁？
拿撒勒人耶稣到底是谁，既是一个关系我们基本信仰的重要问题，我们就要从圣经中，来找出它的答案。现在我们要看几处圣经，特别是看约翰福音，你会清楚的发现，基督自己才是圣经的中心，也是基督教的中心。
约翰的见证
在我们读约翰福音之前，我们先看一点当时的背景。当基督没有来之前，神先打发一个人来做先锋，为基督开路，叫人先有准备，好认识基督。这个作先锋的人，就是施洗约翰。因为他讲道非常有能力，感动了不少人，所以有许多人以为他就是要来的基督。
但是约翰福音一章八节说：「他不是那光，乃是要为光作见证。」光是指基督说的，为什么称为光呢？因为光是启示，是叫事情显明出来的。约翰不是基督，乃是为基督作见证的。
论到那光，九节说：「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」在这黑暗的世界上，有了基督，世人就能认识神是怎么一回事了。这光一照亮出来，人就能说这是神，在这里有神。
读到这里，我们还看不出这光是谁。从十节往下读，直读到十五节：「祂在世界，世界也是藉着祂造的，世界却不认识祂。祂到自己的地方来，自己的人倒不接待祂。凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。」
「这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的。道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过祂的荣光，正是父独生子的荣光。约翰为祂作见证，喊着说，这就是我曾说，那在我以后来的，反成了在我以前的，因祂本来在我以前。」你读了以上这些圣经，你有否觉得，它是在记录一些事实，而不是讲多少道理。
施洗的约翰怎样的说基督呢？他说基督是在我以后来的，可是那在我以后来的，反倒成了在我以前的。为什么呢？因为祂本来就是在我以前的。这就是施洗约翰开头的证明，他给我们证明说，基督是谁。祂虽是在我以后来的，祂却成为在我以前的。
约翰福音一章二十七节：「那在我以后来的，我给祂解鞋带也不配。」基督教的起头，是从约翰传道算起的。施洗约翰就是来说拿撒勒人耶稣是谁。约翰认为祂不但是在我以前的，祂更是比我大多了，大到一个地步，我去给祂解鞋带，作祂的奴隶也是不配的。
约翰福音一章二十九节：「次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说，看哪！神的羔羊，除去世人罪孽的！」三十节：「这就是我曾说……」。约翰介绍耶稣的时候，就说看哪！这就是！这就是祂了！福音书的一起头，就给我们看见耶稣是谁。
重生在于信主
先锋是这样的说了，基督自己呢？基督自己怎么说呢？我们承认基督教中也有些基本的道理。比如说到重生，就是中心道理之一，又是个很紧要的道理。儒家与佛教好像也讲重生的道理，他们说，以前的种种比如昨日死，以后种种比如今日生。但是耶稣对于重生怎么说呢？我们来看约翰福音三章的记载：
「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣说。」
这一个尼哥底母是作官的，也是个有学问的人，又是有年纪的。他来见耶稣，要和耶稣讨论问题。耶稣就和他说到重生：
「我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。」
耶稣乃是把重生这件事给他看，告诉他必须要重生。尼哥底母一听到重生，就不明白了，想到人已经这么老了，怎么能够重生呢？难到要我再到母腹中生一次么？耶稣告诉他，不是肉体的重生，乃是灵的重生，人若不是从灵生，就是能再到母腹中生一次，但是从肉身生的仍是肉身，从灵生的才是灵。在这里你可以看见，这么一件顶重要的事，是基督教中顶基本的事。耶稣并没有讲些什么道理，祂只是说出一件事，一件顶简单的事实——重生。
难怪尼哥底母就再追问说：「怎能有这事呢？」耶稣就告诉他，这些事乃是天上的事，并不是地上的事，所以人不能信，怎样能得到重生呢？「除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信祂的都得永生。神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的
罪，乃是要叫人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。」你看见么？这就是重生，重生就是这么一回事！
耶稣所有的话的意思，就是重生不是个道理，重生就是信我，不信我就不能得重生。说来说去，就是说到「我」上面来！
我们想象的重生是什么？我们想，昨天偷了东西，今天去还掉，就是重生，昨天还想娶姨太太，现在不作了，就是重生。我们以为从前种种的不是，都不再作了，当它昨日死了，以后的种种，从今日起头，好好的作下去，我重生了。这都是人的想法，不是基督教的重生！
耶稣的方法是说，你信不信我？信我的有永生。神把祂的独生子赐给人，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。信祂的不被定罪，不信祂的罪已经定了。不是道理，乃是祂，乃是人和祂的关系。
得饱足在于信主
除了重生的事以外，还有一个顶重要的点，我称它作基督徒的满足，或者说作基督徒的饱足。一个基督徒，会觉得我的盼望我得着了，我所希望的我已得到了，所以我一无所求了，我的人生可以说完全满足了。但是这个满足，与一般人所说的知足大不相同。知足是把事情看得开，对一切的事，认为说算了吧，不必去强求啦！虽然没有那么多钱，没有那么大的荣耀体面，没有那么高的地位，可是总算可以了，过过平安生活吧！这是知足，但不是满足。知足是一种姑且，是一种安分，和满足大不一样。满足的人是我都有了，不要求别的了。
约翰福音第四章，有一段很好的记载。那里耶稣对一个撒玛利亚妇人怎么讲呢？「凡喝这水的，还要再渴。」如果你要在这世界中得荣耀，得称赞，得财物，得地位……，你喝这些水不能满足。你有了一万元还想得十万元，有了十万元还想得百万元，再想得千万元，而永不得满足，因为喝了这水还要再渴。
怎么就能不渴呢？主耶稣说，人若喝我所赐的水，就永远不渴。有一件事真希奇，这样的话孔子没有说过，其他的教主也没有说过。孔孟之道是要你知足，要你安贫乐道，但是孔孟本人却和你的知足没有关系。在这里，耶稣这个人却和你的永远不渴大有关系。
那个妇人自然希望能喝到这个叫人永远不渴的水，就向耶稣追问这个活水。「耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，你必早求祂，祂也必早给了你活水。」
你看耶稣在这里讲一个道理么？不，这里没有什么道理。祂只指着自己说，如果你知道祂是谁就好了。你若知道祂是谁，你就必立刻向祂求，祂也必给你活水喝，叫你永远不再渴，永远饱足了。你看见么？拿撒勒人耶稣是谁，是所有的问题。
那个撒玛利亚的妇人，是个很不好的女人，我们只要看她有六个丈夫，就可以知道她是怎样的一个女人。她必是因为不满意这个，不满意那个，这一个叫她不得快乐，那一个叫她不得满足，所以就从第一个丈夫换第二个丈夫，再换到第三个，第四个，一直换到第六个。有一天，她出来打水，象征说，她是喝了这水还要再渴的一个人。希奇的是，那一天，她人生转变了，她得着满足了！她作了什么呢？她并没有作什么！那天她明白了拿撒勒人耶稣是谁，她得救了。我们再来看她认识耶稣，和她相信祂的过程。
「妇人说，先生，我看出你是先知。」因为基督把她已往的事说了出来，她就看出这个人与普通人不一样，必定是个先知。耶稣又对她说了几句话，叫她不要光认祂是先知，还告诉她：「你当信我。」那妇人说：「我知道弥赛亚（就是基督）要来，祂来了，必将一切的事都告诉我们。」耶稣怎么说呢？耶稣说：「这和你说话的就是祂。」对于一个罪人，第一步不是要他悔罪改过，乃是要他真正认识耶稣是谁，只要认识了祂是谁，什么就都好了。
后来这个女人就回到城里，对众人说：「你们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么？」她说的这些话，我觉得「莫非」这两个字用得不好。你既然已经知道那个人是基督了，怎么还说莫非呢？无论如何，她相信了，也来指给别人看，基督现在来了！你能清楚看出来，基督教不是什么道理，乃是基督这个人。道理不是我们的重点，乃是看见耶稣是谁？一有了主耶稣，就有了真正的满足，就有了得着一切的饱足。
得生命粮在于信主
我们再看约翰福音第五章。似乎主耶稣在第五章里讲了一点道理，但是实在也没有什么道理，仍旧是带领你认识这位拿撒勒人耶稣是谁？耶稣是说了一些话，但是祂说这些话乃是要我们去信祂。这里也记着犹太人是查考圣经的，但是主耶稣指出来，圣经是给祂作见证的，它里面的话是说到祂的。读圣经不是不要紧，更要紧的要认识拿撒勒人耶稣是谁？不是问什么教训，要问祂是谁？
到约翰福音第六章，就更加清楚了。「耶稣说，我就是生命的粮，到我这里来的，必定不饿，信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。」祂没有讲道理，祂是说我是……。你看出这个意思么？如果我在这里说，我是你们生命的粮，吃了我就永远不饿……，你们必定说，这是从上海来的一个倪某人，他发疯了。就是所有的教主，也只能将道理给人，而不是把他们自己给人。惟独耶稣不然，生命的粮是祂，叫人永远不渴的水也是祂。所难的就是人不肯信祂。信祂，所有的事情就都好了。
「我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是（指自己）从天上降下来的粮，叫人吃了就不死