此大乱之道也。○注五刑至不孝。○正义曰：云：“五刑，谓墨、劓、劊⒐⒋蟊僖病闭撸艘牢鹤⒁病４宋逍讨浴渡惺椤ぢ佬獭肺摹？装补疲骸翱唐潋荒獭！彬钜病Ｎ娇潭钗阅祝畋渖病Ｄ幻簟Ｓ衷疲骸敖乇窃回妫咀阍粍｜。”《释言》云：“劊疽病！崩钛苍唬骸岸献阍浑尽！笔且病Ｓ衷疲骸肮桃病Ｄ凶痈钍疲救擞谋眨嗡乐獭！币阅凶又趺疲钊テ涫朴霔寥テ湟酰乱嗤病８救擞谋眨侦豆共坏贸鲆病Ｓ衷疲骸按蟊伲佬桃病！卑复宋逍讨毒Ｌ朴菀岳矗杂兄印Ｎ粗瞎牌鹱院问薄：何牡凼汲庑蹋⒇妗｜耳、宫刑犹在。隋开皇之初，始除男子宫刑，妇人犹闭於宫。此五刑之名义。郑注《周礼·司刑》引《书传》曰：“决关梁、逾城郭而略盗者，其刑膑。男女不以义交者，其刑宫。触易君命、革舆服制度、奸轨盗攘伤人者，其刑劓。非事而事之、出入不以道义而诵不详之辞者，其刑墨。降畔寇贼、劫略夺攘矫虔者，其刑死。”案《说文》云：“膑，膝骨也。”刖膑谓断其膝骨。此注不言“膑”而云“劊闭撸荨堵佬獭分囊病Ｔ啤疤跤腥В镏笳吣恍ⅰ闭撸浮吨芾瘛贰八拘陶莆逍讨ǎ岳鐾蛎裰铩Ｄ镂灏伲孀镂灏伲镂灏伲瑒｜罪五百，杀罪五百”，合二千五百。至周穆王，乃命吕侯入为司寇，令其训畅夏禹赎刑，增轻削重，依夏之法，条有三千。则周三千之条，首自穆王始也。《吕刑》云：“墨罚之属千，劓罚之属千，劊Ｖ粑灏伲Ｖ羧伲蟊僦Ｆ涫舳伲何逍讨羧А！毖源巳踔校镏笳撸泄恫恍⒁病０妇勺⑺导靶话病⒃辍⑼跸字⒁笾傥牡龋砸圆恍⒅铮ト硕裰圃谌跬狻４耸Ь庖病０干险略疲骸叭卟怀淙沼萌涛恍ⅰ！贝顺猩喜恍⒅螅迫е锬箪恫恍ⅲ且蚱涫露阊灾疚拊谕庵狻０浮短垂吩疲骸白舆备福苍诠僬撸蔽奚狻Ｉ逼淙耍灯涫遥瑳雌涔硌伞！奔仍啤把Ф纤褂保蛎饔刑蹩啥弦病：握撸俊兑住ば蜇浴烦朴刑斓厝缓笸蛭锷伞Ｗ浴锻汀贰ⅰ睹伞分痢缎琛贰ⅰ端稀罚凑现家病９适ト朔ɡ椎缫陨晖蹋似淅丛兑印Ｌ朴菀陨希妒榇访蚁辏疵尢沼形逍蹋逍趟怪０浮斗缢淄ā吩唬骸啊陡尢遮印罚怯菔痹煲病＜爸苣峦跹迪模镢κξ海酥斗ň妨缘猎粑住Ｔ糁笳撸卸衲嫜桑龆喜晃ナ保采獠幻猓挥钟胁恍⒅铮⒈嗍裰酢Ｇ笆啦煌笫牢健！倍病⒑瓴恍⒅铮涣腥е踔校癫蝗∫病！鹱⒕咧廖奚弦病！鹫逶唬捍艘揽状病０浮督铩吩疲骸爸畲蠓蛴抗唬骸率荚患按恕９轮按耍煲病Ｒ秩酥性髅伞！泵鞣参枷抡撸再骶堂乙源右眩怯形奚现模史切⒆又幸病Ｈ絷拔渲僖苑狼笪箪堵场⒔朔讣昂邮阼登胪鲋嗍且病！鹱⑹ト酥练ㄒ病！鹫逶唬捍艘揽状病Ｊト斯婺Ｌ煜拢ㄔ蛘酌瘢矣蟹腔僦撸俏奘ト酥ㄒ病！鹱⑸剖轮燎滓病！鹫逶唬盒⑽傩兄荆矣蟹腔僦撸俏耷装囊病！鹱⒀匀酥林馈！鹫逶唬貉匀瞬恢异毒环妒ィ话肚祝捍私晕恍ⅲ耸亲锒裰示源舐医嶂病！�
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
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《孝经注疏》
卷六 广要道章第十二
卷六 广要道章第十二
＇疏＇正义曰：前章明不孝之恶，罪之大者，及要君、非圣人，此乃礼教不容。广宣要道以教化之，则能变而为善也。首章略云至德、要道之事，而未详悉，所以於此申而演之，皆云广也。故以名章，次《五刑》之后。《要道》先於“至德”者，谓以要道施化，化行而后德彰；亦明道德相成，所以互为先后也。
子曰：“教民亲爱，莫善於孝。教民礼顺，莫善於悌。言教人亲爱礼顺，无加於孝悌也。移风易俗，莫善於乐。风俗移易，先入乐声。变随人心，正由君德。正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐。安上治民，莫善於礼。礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序，故可以安上化下也。
＇疏＇子曰至於礼。○正义曰：此夫子述广要之义。言君欲教民亲於君而爱之者，莫善於身自行孝也。君能行孝，则民效之，皆亲爱其君。欲教民礼於长而顺之者，莫善於身自行悌也。人君行悌，则人效之，皆以礼顺从其长也。欲移易风俗之弊败者，莫善於听乐而正之；欲身安於上，民治於下者，莫善於行礼以帅之。○注言教至悌也。○正义曰：言欲民亲爱於君，礼顺於长者，莫善於身自行孝悌之善也。○注风俗至於乐。○正义曰：云“风俗移易，先入乐声”者，子夏《诗序》云：“风，风也，教也。风以动之，教以化之。”韦昭曰：“人之性系於大人，大人风声，故谓之风。随其越舍之情欲，故谓之俗。”《诗序》又曰：“至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而《变风》、《变雅》作矣。”是“入乐声”之义也。云“变随人心，正由君德”者，《诗序》又曰：“国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上。故《变风》发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也。止乎礼义，先王之泽也。”以斯言之，则知乐者本於情性，声者因乎政教，政教失则人情坏，人情坏则乐声移：是变随人心也。国史明之，遂吟以风上也。受其风上而行，其失乃行礼义以正之，教化以美之。上政既和，人情自治，是正由君德也。云“正之与变，因乐而彰，故曰莫善於乐”者，《诗序》又曰：“治世之音安以乐，其政和。乱世之音怨以怒，其政乖。亡国之音哀以思，其民困。”又《尚书·益稷篇》：舜曰“予欲闻六律、五声、八音，在治忽。”孔安国云：“在，察。天下理治及忽怠者，皆是因乐而彰也。”案《礼记》云：“大乐与天地同和。”则自生人以来，皆有乐性也。《世本》曰：“伏羲造琴瑟。”则其乐器渐於伏羲也。史籍皆言黄帝乐曰《云门》、颛顼曰《六英》、帝喾曰《五茎》、尧曰《咸池》、舜曰《大韶》、禹曰《大夏》、汤曰《大濩》、武曰《大武》，於乐之声节，起自黄帝也。○注礼所至下也。正义曰：云“礼所以正君臣、父子之别，明男女、长幼之序”者，此依魏注也。《礼》云：“非礼无以辨君臣、上下、长幼之位，非礼无以辨男女、父子、兄弟之亲”是也。云“故可以安上化下也”者，释“安上治民”也。制百口：“礼殊事而合敬，乐异人而同爱。敬爱之极，是谓要道。神而明之，是谓至德。故必由斯人以弘斯，教而后礼乐兴焉，政令行焉。以盛德之训传於乐声，则感人深而风俗移易；以盛德之化措诸礼容，则悦者众而名教著明。蕴乎其乐，章乎其礼，故相待而成矣。然则《韶》乐存於齐，而民不为之易；《周礼》备於鲁，而君不获其安：亦政教失其极耳，夫岂礼乐之咎乎？”
礼者，敬而已矣。敬者，礼之本也。故敬其父则子悦，敬其兄则弟悦，敬其君则臣悦，敬一人而千万人悦：居上敬下，尽得欢心，故曰悦也。所敬者寡而悦者众。此之谓要道也。”
＇疏＇礼者至道也。○正义曰：此承上“莫善於礼”也。言“礼者敬而已矣”，谓礼主於敬也。入明敬功至广，是要道也。其要正以谓天子敬人之父，则其子皆悦；敬人之兄，则其弟皆悦；敬人之君，则其臣皆悦：此皆敬父兄及君一人，则其子弟及臣千万人皆悦，故其所敬者寡而悦者众。即前章所言“先王有至德要道”者，皆此义之谓也。○注敬者，礼之本也。○正义曰：此依郑注也。案《曲礼》曰“毋不敬”是也。○注居上至悦也。○正义曰：云“居上敬下”者，案《尚书·五子之》歌云“为人上者，奈何不敬？”谓居上位，须敬其下。云“尽得欢心，故曰悦也”者，言得欢心，则无所不悦也。案《孝治章》云：“故得万国百姓及人之欢心”是也。旧注云“一人，谓父、兄、君。千万人，谓子、弟、臣也”者，此依孔传也，一人指受敬之人，则知谓父、兄、君也。千万人指其喜悦者，则知谓子、弟、臣也。夫子、弟及臣名，何啻千万？言千万人者，举其大数也。
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《孝经注疏》
卷七 广至德章第十三
卷七 广至德章第十三
＇疏＇正义曰：首章标至德之目；此章明广至德之义。故以名章，次《广要道》之后。
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日见之也。言教不必家到户至，日见而语之。但行孝於内，其化自流於外。教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天下之为人兄者也。举孝悌以为教，则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也。教以臣。所以敬天下之为人君者也。举臣道以为教，则天下之为人臣者，无不敬其君也。
＇疏＇子曰至君者也。○正义曰：此夫子述广至德之义。言圣人君子，教人行孝事其亲者，非家家悉至而日见之。但教之以孝，则天下之为人父者，皆得其子之敬也；教之以悌，则天下之为人兄者，皆得其弟之敬也；教之以臣，则天下之为君者，皆得其臣之敬。○注言教至於外。○正义曰：此依郑注也。《祭义》所谓孝悌发诸朝廷，行乎道路，至乎闾巷，是流於外。○注举孝至父兄也。○正义曰：云“举孝悌以为教”者，此依王注也。案《礼记·祭义》曰：“祀乎明堂，所以教诸侯之孝也。食三老五更於太学，所以教诸侯之弟也。”此即谓发诸朝廷，至乎州里是也。云“则天下之为人子弟者，无不敬其父兄也”者，言皆敬也。案旧注用应劭《汉官仪》云“天子无父，父事三老，兄事五更”，乃以事父事兄为教孝悌之礼。案礼，教敬自有明文。假令天子事三老盖同，庶人倍年以长之敬本非教孝子之事，今所不取也。○注举臣至君也。○正义曰：此依王注也。案《祭义》云“朝觐所以教诸侯之臣也”者，诸侯，列国之君也。若朝觐於王，则身行臣礼。言圣人制此朝觐之法，本以教诸侯之为臣也。则诸侯之卿大夫，亦各放象其君，而行事君之礼也。刘炫以为将教为臣之道，固须天子身行者，案《礼运》曰：“故先王患礼之不达於下也，故祭帝於郊。”谓郊祭之礼，册祝称臣，是亦以见天子以身率下之义也。
《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’恺，乐也。悌，易也。义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也。非至德，其孰能顺民如此其大者乎！”
＇疏＇《诗》云至者乎。○正义曰：夫子既述至德之教已毕，乃引《大雅·泂酌》之诗以赞美之。恺，乐也。悌，易也。言乐易之君子，能顺民心而行教化，乃为民之父母。若非至德之君，其谁能顺民心如此其广大者乎？孰，谁也。案《礼记·表记》称：“子言之：‘君子所谓仁者，其难乎？《诗》云：“凯弟君子，民之父母。”凯以强教之，弟以说安之。使民有父之尊，有母之亲。如此而后可以为民父母矣，非至德其孰能如此乎？’”此章於“孰能”下加“顺民”，“如此”下加“其大”者，与《表记》为异，其大意不殊。而皇侃以为并结《要道》、《至德》两章，或失经旨也。刘炫以为《诗》美民之父母，证君之行教，未证至德之大，故於《诗》下别起叹辞，所以异於馀章，颇近之矣。○注恺乐至母也。○正义曰：“恺、乐”、“悌、易”，《释诂》文。云“义取君以乐易之道化人，则为天下苍生之父母也”者，亦言引《诗》大意如此。苍生，《尚书》文，谓天下黔首苍苍然，众多之貌也。孔安国以为苍苍然生草木之处，今不取也。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
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《孝经注疏》
卷七 广扬名章第十四
卷七 广扬名章第十四
＇疏＇正义曰：首章略言扬名之义而未审，而於此广之。故以名章，次《广至德》之后。
子曰：“君子之事亲孝，故忠可移於君；以孝事君则忠，事兄悌，故顺可移於长；以敬事长则顺。居家理，故治可移於官。君子所居则化，故可移於官也。是以行成於内，而名立於后世矣。”脩上三德於内，名自传於后代。
＇疏＇子曰至世矣。○正义曰：此夫子述《广扬名》之义。言君子之事亲能孝者，故资孝为忠，可移孝行以事君也。事兄能悌者，故资悌为顺，可移悌行以事长也。居家能理者，故资治为政，可移治绩以施於官也。是以君子居能以此善行成之於内，则令名立於身没之后也。先儒以为“居家理”下阙一“故”字，御注加之。○注以孝事君则忠。○正义曰：此《士章》之文，义已见於上。○注以敬事长则顺。○正义曰：此依郑注也，亦《士章》之孝顺义同，已具上释。然人之行敬，则有轻有重，敬父敬君，则重也；敬兄敬长，则轻也。○注君子至官也。○正义曰：此依郑注也。《论语》云：“君子不器。”言无所不施。○注修上至后代。○正义曰：此依郑注也。三德，则上章云移孝以事於君，移悌以事於长，移理以施於官也。言此三德不失，则其令名常自传於后世。经云“立”而注为“传”者，立谓常有之名，传谓不绝之称。但能不绝，即是常有之行，故以传释立也。
□《孝经注疏》□注 唐·李隆基□疏 宋·邢 昺
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