有美德的人和他们的美德可以分开一样，此外他们还说了许
许多多动摇臣民对自己国家的主权者的服从关系的话。试问
当一个人希望“服从”会灌到或吹到他身子里去时，他又怎
么会自动去服从法律呢？一个祭司如果能造出上帝来，人们又
怎么能不服从祭司，而去服从自己的主权者以至上帝本身呢？
怕鬼的人对于能制造圣水把鬼从他身上赶出去的人又怎么能
不大为尊敬呢？举出这一切来就足以作为例子，说明亚里士多
德的实体和本质给教会带来的错误。可能有人明明知道这是
错误的哲学，但由于害怕苏格拉底的命运，于是便把它当成
符合而又能确证他们的宗教的东西写出来了。
他们一旦陷入独立本质的错误之后，就必然会因此而牵
涉到许多其他由此而生的荒谬说法中去。他们既然认为这些
形式是实在的，就必然要赋予它们一些空间；但由于他们认
为这些东西是无形体的，根本没有量纲，然而大家又都知道
空间就是量纲，只能由有形体的东西充满；这样一来，他们
便不得不作出一种区分来维持自己的信誉，说它们实际上在
任何地方都不是有界限的，而只是有限定的这些语词都只是
一些空字眼，在这儿根本没有意义，只能在可以让它们的空
虚性得到掩饰的拉丁文的形式下通过。因为事务的界限只是
其空间的决定或划定。所以用来作出区分的这两个名词便是
同一回事。特别值得指出的是，他们说人的本质是灵魂，并且
肯定地说灵魂全部存在于他的小指头上，而又同时存在于他
身体的其他部分（不论怎样小都一样）之中；而整个躯体中
的灵魂则不比任何一部分中的灵魂更多。试问谁又能认为上
帝会接受这种荒谬的说法呢！然而对于相信有一种与躯体分
离的无形体灵魂在在的人，却必须相信这一切。
不过当人们要他们说明无形体实体怎样能遭受痛苦、怎
样能在地狱或炼狱的火中受苦时，他们又完全答复不上来，而
只好说不知道火怎样能焚烧灵魂。
此外由于运动就是改变空间，而无形体实体是不能占据
空间的，于是，他们要把以下两点说得象有可能的事，就不
能不大伤其脑筋了：（一）灵魂没有躯体怎样能从这儿到天堂、
地狱或炼狱中去；（二）人的鬼魂（我还要加上它们显形时穿
的衣服）夜晚怎样能在教堂、教堂墓地或其他墓地中行走。这
一切都不知道他们能怎样答复，除非是说：它们有限定地而
非有界限地行走，或者说它们以性灵的形式而非以尘世的形
式行走。因为这种乌七八糟的区分对任何疑难问题都同样可
以应用。
关于永恒的意义，他们认为不是无穷的时间延续。因为这
样一来，他们就提不出理由来说明上帝的意旨以及对未来事
物的预先规定为什么不出现在他对这未来事物的预知之前，
就象有效的原因出现在结果之前、或行为者出现在行为之前
一样；此外他们对于许多其他有关上帝的不可思议性的狂妄
见解也都提不出理由来。他们只是告诉我们说，永恒是现在时
的停滞，是现在的停驻（经济学派语）。这一名词他们自己不
懂，别人也不懂，正象他们用此处的停驻来表示空间的无限
大一样。
人们在心中划分一个物体时，办法是数它的各部分；数
这些部分时也就数了它所填充的空间的各部分。因此，在划分
这些部分时，我就不得不同时也划分这些部分所占的空间。这
样一来，任何人在心中都无法设想比所占空间更多或更少的
物体部分。然而他们却要我们相信，由于上帝的全能，一个物
体可以在同一个时候存在于许多地方，许多物体也可以在同
一个时候存在于同一个地方。仿佛是我们如果说：存在的东西
不存在、曾经存在的东西不曾存在，就是承认神的权力一样。
这不过是由于他们对神的不可思议性非但不敬仰、不称赞，反
而在哲学上怀疑辩驳，因而势必要产生的矛盾中的一小部分
而已；对神用的性质形容词不能说明神是什么，但应当说明
我们用自己所能想到的最好的名词尊敬他的愿望。但是那些
敢于根据这些崇敬的性质形容词去推论他的性质的人，一开
始就丢掉了他们的悟性，遇到的困难层出不穷、连绵不断；正
象一个不知道朝廷礼节的人，见了一个比他经常交谈的人物
更伟大的人物一样；一进门就跌跌碰碰，刚一撑住身子，上
衣又滑下来了，拉起上衣帽子又掉了；一阵又一阵地手忙脚
乱之后，发现自己是吓糊涂了，而且是粗野无礼。
至于物理学，也就是关于自然事件的从属和次级原因的
知识，他们什么东西也没有提出来，而只提出了一些空话。如
果你想知道为什么某些种类的物体自然地向地下落，而另一
物体则自然地升离地面的话，经院学派就会根据亚里士多德
的说法告诉你：下沉的物体是重的，这种重量就是造成它们
下沉的原因。但如果你问他们所谓的重量是什么意思，他们就
会提出定义说这是走向地心的一种努力。所以物体下沉的原
因就是力图处在下面的一种努力。这就等于是说，物体上升或
下降是因为它们本身要这样做。要不然他们就会告诉你说，地
心是重物止息的地方和保存所，因此它们力图要到那里去。就
好象石头和金属可以象人一样具有欲望，或者可以辩别它们
所要去到的地方；要不然就是它们和人不一样喜欢歇息，要
不然就是一片玻璃安在窗户上，不如掉到街上更为安全。
如果我们要知道为什么同一个物体不增加什么东西，有
时看起来比另一个时候大些，他们就会说：当它看起来小的
时候就是紧缩了，当它看起来大的时候就是稀疏了。但什么是
紧缩、什么是稀疏呢？紧缩就是在同一物质中量比以前为少的
情形，稀疏则是多于以前的情形，就好象有一种物质可以不
具有确定的量一样。其实量却不是别的，而只是物质的确定；
也就是关于物体的确定，根据这种确定，我们说一个物体比
另一个物体大多少或小多少。要不然就好象物体形成时就根
本没有量，事后再根据人们希望于这物体的疏密程度多加一
些或少加一些进去。
至于人类灵魂形成的原因，他们说这是由于注入而产生
和由于产生而注入。
至于感觉的原因，则是感象普在，也就是对象的影象或
幻象普在。当它们是对眼睛的幻象时便是视觉，如果是对耳朵
的幻象则是听觉，如果是对舌颚的幻象则是味觉，如果是对
鼻子的幻象则是嗅觉，如果是对身体其余部分的幻象则是感
觉。
关于从事任何具体行为的心愿，也就是一般所谓的意愿，
他们用官能来解释。官能就是人类所具有的，有时愿意做某
事、有时愿意做另一桩事情的一般能力；这种能力人们称为
意志，这样就是把能力当成了行为的原因。就好象是把人们行
善与作恶的能力当成善恶行为的原因一样。
许多时候，他们把自己的无知当成自然事件的原因，只
是用其他的字眼掩饰起来；例如他们说运气是偶然事件（也
就是他们不知其所以然的事件）的原因时便是这样；同样，他
们还把许多结果归之于神秘的性质；所谓神秘的性质——就
是他们自己弄不明白、因而认为旁人也弄不明白的性质。此
外，他也把许多结果归之于同情、反感、情况相反和特种品
质以及其他类似名词；这些名词既不表示产生它们的行为者，
也不表示产生它们的作用。
如果这种形而上学和物理学还不是虚幻的哲学，那就没
有任何虚幻的哲学存在了，圣保罗也就没有必要警告我们避
免这一套了。
他们的道德哲学和世俗哲学，也是同样荒谬或更为荒谬。
如果有人做了不义的行为，也就是违反法律的行为，他们便
说：上帝是法律的原始原因，而且也是这一行为和所有其他
行为的原始原因，但却决不是不义（即行为不符合法律的情
形）的原因。这是虚妄的哲学道理。人们也大可以说，一个人
画了一根既直又曲的线，而其不调和性则是由另一个人造成
的。这便是所有还不知道前提时就得出结论的人的哲学，他们
冒称能理解不可思议的事物，并把关于尊敬的品质形容词解
释成关于本性的品质形容词，这一区别只是用来支持自由意
志那种说法的；所谓自由意志，就是不服从于神的意志的人
的意志。
亚里士多德和其他异教哲学家都根据人的欲望来给善恶
下定义，当我们认为善恶是根据各人自己的准则支配每个人
的，那么这说法便一点问题也没有；因为在人们处于除开自
己的欲望就没有其他法则的状况下，是不可能有善行与恶行
的普遍法则存在的。但在一个国家中这一尺度便是错误的，应
成为尺度的不是私人的欲望，而是法律，也就是国家的意志
和欲望。然而这种学说却仍然被人们崇奉实行，人们都根据自
己的情感来判断自己、他人和国家行为的善恶；人们完全不
顾及公共法律，而只根据自己的看法把事物称为善、称为恶；
唯有修士和辅理修士们才根据誓言而必须绝对服从自己的上
级，每一个臣民也都应当认为自己由于自然法而必须绝对服
从世俗主权者。这种善的私人尺度非但是虚妄的说法，而且是
对于公众的国家说来也是有害的。
认为婚姻是与贞洁或禁欲相冲突的事，并因之而把它列
为一种败德的说法，也是一种虚妄和错误的哲学。把贞洁和禁
欲作为理由禁止教士结婚的人就是这样做的。由于他们公开
承认，在经常保持贞洁、节欲和纯洁的名义下要求经常侍奉
祭坛和管理圣礼的圣职人员经常远离女人，不过是一种教会
的制度。因之，他们便把合法地与妻子同居当成不贞洁和不禁
欲。于是便把婚姻当成一种罪恶，至少也当成一种十分污秽不
洁的、以致使人不适于侍奉祭坛的事情。如果这条法规是由于
与妻子同居就是不禁欲和违反贞洁而制订的，那么所有的婚
姻便都成为恶行了。如果因为这种事情对于献身上帝的人说
来太污秽不洁，那就还有许许多多人们全都进行的自然和必
要的日常事务都会使人不配当祭司，因为这事情比婚姻更不
洁净。
祭司不许结婚这一禁条的幕后基础不会是轻易地奠定
的，它不会以道德哲学的错误为根据，也不会以宁愿过独身
生活而不愿过婚姻生活的意愿为根据。（后一种看法是从圣
保罗的卓见中产生的，他看到在那基督徒遭迫害的时代里，传
播福音的人被迫从一个国家跑到另一个国家，他们要是拖上
家室之累就十分不方便了）。其实它的根据是教皇们以及后来
的教士想当掌管教会的圣职人员（也就是成为上帝国在今世
的唯一继承者）的阴谋。对于上帝国说来，必须要使他们不结
婚，因为我们的救主说过：他的国降临到耶和华的子民中时，
“人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样”，也就是成为性灵
的。他们既然已经自称为性灵人物了，在没有必要时让自己具
有家室，乃是一种矛盾而不调和的事情。
他们模仿着亚里士多德的世俗社会哲学，把平民国家以
外的一切国家（如当时的雅典）都称为暴君国家。所有的国王
他们都称为暴君，征服他们的拉栖第梦人所建立的三十个贵
族统治者，他们称之为三十僭主（暴君）。他们还把处于民主
政治下的人民的状况称为自由。暴君原来所指的不过是君主。
但到后来当希腊大部分地方都废除了这种政府之后，这一名
称便不但指原先所指的意义，而且还加上了平民国家对它所
抱的仇恨。正好象罗马在废除君主之后，君主之名也变成了可
憎的名称一样；因为人们自然而然地都会想到，要把带有蔑
视心情的任何形容词用来表示重大敌人的重大罪恶。当同一
批人对掌管民主政府或贵族政府的人感到不满时，他们则用
不着寻找不好听的名称来表示他们的愤怒，而会用现成的话
把其中的一个称为无政府状态，把另一个称为寡头政体或少
数人的暴君政体。冒犯人民的事情不是别的，乃是统治他们的
方式不是每一个人自己认为合适的方式，而是公众的代表
（不论是一个人还是一个会议）认为合适的方式，也就是受到
一个独断政府的统治。由于这一点，他们咒骂他们的上级。也
许要到经受内战以后不久，他们才会认识到没有这种独断的
政府，这种战争就会永远持续下去；并且认识到，使法律具
有力量和权威的不是空谈和允诺，而是人和武力。
因此，亚里士多德的哲学中另外有一个说法便也是错误
的，那便是在一个秩序良好的国家中，应当处于统治地位的
不是人而是法律。一个具有天生知觉的人，纵使既不能写也不
能读，谁又看不到自己是受着自己所畏惧、并相信在自己不
服从时就可以杀害或伤害自己的人的统治呢？谁又会相信没
有人插手、没有人握着剑作后盾，纸上谈兵的法律能够伤害
自己呢？这也是有毒害的错误之一，因为这些错误诱使人们在
自己不喜欢自己的统治者时，就归附于把这些统治者称为暴
君的人，并认为对他们发起战争是合法的。然而这些错误却时
常有圣职人员在讲道坛上加以拥护。
他们的世俗社会哲学中还有一个错误决不是从亚里士多
德那里学来的，也不是从西塞罗那里学来的，也不是从任何
其他异教徒那里学来的；那便是在人们的言行都符合宗教的
情况下，通过对他们的信仰进行审查和宗教审判，把仅仅是
行为法则的法律扩展到人们的思想和良知意识上去。这样一
来，人们要不是由于表达真思想而受到惩罚，便是由于害怕
惩罚而被迫表达非真实的思想。诚然，当一个世俗君主要聘用
一个教士负责传教时，可以询问他是否情愿传某某种教义；如
果他拒绝的话，他就可以不其他担任这一职务。但当一个人的
行为并没有受到法律禁止时，强其他指控自