全地和撒玛利亚、直到地极，作我的见证。”（见《使徒行
传》第ｉ章，第６节）。这就等于是说，我的国还没有到临，你
们也不能知道它将在什么时候降临，因为它将像个夜间的贼
似的降临。但我将赐给你们圣灵，借着圣灵你们将有权力向全
世界，以你们传道的方式为我作见证，即证明我的复活、我
所行的事以及我所教导的教义，使他们能信我，并期待在我
重临人世时获得永生，这一点又怎样能和基督的国在复活时
降临的说法相符合呢？关于这一点，圣保罗曾说过：“（因为
他们已经极明）你们是怎样离弃偶像归向神，要服侍那又真
又活的神，等候他的儿子从天国降临”（见《帖撒罗尼亚前
书》第ｉ章，第９节与第１０节）。在这儿，等候他的儿子从天上
降临就是等候他具有权力降临为王。如果他的国现在就存在，
等候就没有必要了。此外，如果真象贝查根据那段经文（《马
可福音》第ｉｘ章，第１节）所说一样，上帝的国在复活的时候
就已经开始了，那么基督徒自从复活以后又为什么始终在自
己的祷告中说：“愿你的国降临”呢？因此，很清楚，圣马可
的话不能作这样的解释。我们的救主说：站在这里的人中有些
人，在他们没有看到上帝的国在权力中降临以前是不会尝到
死亡的。如果这个国在耶稣复活时就降临了，那又为什么要说
某些人而不说所有的人呢？因为他们全都活到耶稣升天以后
去了。
但要求对这段经文作严格解释的人，让他们首先对我们
的救主向圣彼得说的有关圣约翰的这样一段话作出解释：“我
若要他等到我来的时候，与你何干。”（第ｘｘｉ章，第２２节）根
据这句话还有一个传闻说他不会死。然而这个传闻的真象
既没有因为这话是一个可靠的根据而得到肯定，也没有因为
这话是不可靠的根据而被否定，只是被当成没有得到理解的
话保留下来了。上段所引的《马可福音》中的那段话中也存在
着同样的困难。如果我们可以根据紧接在这儿以及《路加福
音》中的一段话（在那儿同一段话作了重复）后面的经文来
推测这话的意义，那么我们就并非不可能说这话和改变形象
有关，这一点在紧跟在后面的几节中作了描述，其中说：“过
了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰（不是全部门徒而是其
中的某几个）暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象。衣服
放光，极其洁白，地上漂布的没有一个能漂得那样白。忽然有
以利亚和摩西向他们显现，并且和耶稣说话。”因此，他们便
见到基督在荣耀和威仪之中，正象他将要降临时那样，以致
使他们“甚是惧怕”。因此，我们救主的许应便以异象的方式
完成了。关于这是一个异象的问题，可以从《路加福音》中推
论出来；他陈述了同一个经历（见第ｉｘ章，第２８节等处）并
说，彼得以及和他在一起的人都睡得很熟。但最肯定的还是
《马太福音》（第ｘｖｉｉ章，第９节），那儿又叙述了同一事实，因
为我们的救主嘱咐他们说：“人子还没有从死里复活，不要将
所见的告诉人们”不论怎样，从这儿并不能得出一个论据，证
明上帝国要到审判日才开始。
除了贝拉民所引的经文以外，证明教皇统治世俗主权者
的权力的还有一些其他经文，比如，基督和他的使徒所具有
的两把剑是世俗和性灵的剑，据说基督将世俗的剑交给圣彼
得了；又如，在日月两个天体中大的代表教皇，小的代表国
王；此外人们还可以根据《圣经》第一节推论说，天所代表
的是教皇，地所代表的是国王。这些说法并不是根据《圣经》
提出论据，而是随意侮辱国王；这种情形在教皇坐大、以致
轻视一切基督徒国王之后就流行起来了，这时他们踹在皇帝
的脖子上，并用诗篇（第ｘｃｉ章，第１３节）的话来嘲笑皇帝和
《圣经》：“你要踹在狮子和虺蛇的身上，踏踏少壮狮子和大
蛇。”
至于成圣礼，虽然大部分要根据教会主事者的决断而不
根据《圣经》，然而这些主事者却有义务要遵循事情本身的性
质所要求的准则，使仪式、词句、动作都得体而有意义，至
少也要和这事情相适合。当摩西使会幕、丘坛以及其上的器皿
为圣时（见《出埃及记》第ｘｉ章，第９节），他用上帝吩咐用
于这一目的油涂敷；这一切都成圣了，并没有什么念咒语赶
鬼的事。同一个摩西（以色列的世俗主权者）使大祭司亚伦和
他的儿子为圣时，的确就是用水（不是念过咒子的水，）为他
们施洗，让他们穿上衣服，并给他们涂油。这样他们就成圣了，
并在祭司的职位上为上帝服役。这是一种简单而得体的方式，
让他们先洗净一下、穿好衣服，然后再把他们呈荐给上帝，当
上帝的仆人。当以色列的世俗主权者所罗门王将他所建的神
殿奉为圣时（见《列王记上》第ｖｉｉｉ章），他站在全体以色列
会众之前，为他们祝福之后，便感谢上帝使他的父亲立愿建
这神殿，并赐神恩与他，让他完成了这一神殿；接着他便向
上帝祷告说，这殿虽然与上帝无限的伟大不相称合，但却请
他接受这一神殿；并请他听取在这神殿中对他祷告的仆人的
祷词；如果这些仆人不在神殿中时，则请他倾听这些人向着
这神殿所作的祷告。最后他奉献上平安祭的牺牲，于是神殿就
成圣了。这里面并没有什么游行式，国王仍然站在他的首位
上，也没有什么念过咒子的水；没有什么洒水式，也没有不
相干地运用其他事情上所念的话；所用的只是得体而合情合
理的言词，用在将他新建的神殿奉献给上帝这一事情上是最
合适的。
我们并没有看到有什么地方说圣约翰给约旦河水念咒
子，也没有看到有什么地方说腓利给他为太监施洗的水念咒
子；使徒时代的任何教士都没有把自己的吐唾放到受洗的人
的鼻子里去然后说：“愿你得到奉主的异香”。这种做法中，用
吐沫的仪式的不洁净，以及轻率的应用《圣经》等问题，都
不能根据任何人类的权威说成是有根据的。
有人说灵魂离开躯体可以永远存在，选民的灵魂由于特
殊的神恩恢复亚当因罪而失去的永生后可以如此，信者由于
我们的救主牺牲自己而恢复永生后也可以如此；就是那些被
神遗弃的人的灵魂，由于人类本质中自然产生的一种性质，只
需普遍赐与全人类的神恩，而无需其他神恩，也同样可以离
开躯体而永远存在。要证明这种说法，有许多不同的地方初看
起来是满可以用得上的，但当我把这些地方和我在前面第三
十八章中所引证的《约伯书》第十四章加以比较时，在我看
来它们所能引起的不同解释比约伯的话更要多得多。
首先引出的是所罗门的话“尘土仍归于地，尘土仍归于
赐灵的神。”（见《传道书》第ｘｉｉ章，第７节）。如果没有其他
经文意义与之直接相反时，这段经文就满可以作这样一种解
释：当人死去时，唯有上帝知道人的灵的结局怎样，人是不
会知道的。正是这位所罗门在同一传道书中（第ｉｉｉ章，第２０与
２１节）在我所给与的意义下说出了同一种话，他的话是这样
说的：“（人与兽）都归于一处，都是出于尘土，也都是归于
尘土。谁知道人的灵是往上升，兽的魂是下入地呢？”这就是
说，除开上帝以外谁也不知道。关于不能理解的事情，我们也
常说：“上帝知道是什么”、“上帝知道在什么地方”。《创世
记》（第ｖ章，第２４节）中说：“以诺与神同行，神将他取去，
他就不在世了”《希伯莱书》（第ｘｉ章，第５节）中作出解释说：
“他被接去，不至于见死，人也找不着他！因为神已经把他接
去了。只是他被接去以先，已经得到了神喜悦他的明证。”这
话非但说明躯体的不朽，而且也说明灵魂的不朽；其中证明
他这种肉体的升天唯有获得神宠的人才有，并不及于与恶人
同在的人，而且是，取决于神恩，不取决于人类的本性。从另
一方面说来，所罗门在《传道书》（第ｉｉｉ章，第１９节）中说：
“因为世人遭遇的，兽也遭遇。所遭遇的都是一样。这个怎样
死，那个也怎样死。平息都是一样。人不能强于兽，都是虚空。”
这段话我们除开按照字面本义加以解释以外，又还能作什么
解释呢？就字面本义说来，这儿并没有说灵魂具有天生的不
朽，也没有和选民根据神恩而享有的永生有任何矛盾之处。
《传道书》（第ｉｖ章，第３节）中说：“我以为那未曾生的……
比这两等人更强。”也就是比现在活着或曾经在世上生活过的
人好。如果所有在世上生活过的人的灵魂都是不朽的，那么这
句话便很难听了，因为具有一个不朽的灵魂倒还不如根本不
具有魂好。在第九章第五节中又说：“活着的人知道必死，死
了的人毫无所知。”这是说按其本性而言，而且是在躯体复活
以前。
此外还有一个地方看来也证明灵魂根据本性说来就是不
朽的。这便是我们的救主说亚伯拉罕、以撒和雅各都活着。但
这说的是上帝的许应和他们复活的肯定性，而不是当时实际
的生命；当上帝对亚当说，在他吃禁食之果的那一天，他就
肯定会死，这话的意义和上面那句话是一样的；从那时起，他
便是一个已判决的死人，一直几乎过了一千年都不是已被处
死的死人。所以亚伯拉罕、以撒和雅各在耶稣说话的时候，便
是根据应许而活着，但在复活以前并不是实际活着。财主和拉
撒路的经历如果就其本来面目当成一个比喻看待，和上述
的话没有什么矛盾。
但《新约》中还有其他地方似乎直接说明恶人是不朽的。
因为他们显然全都将要复活受审。此外在许多地方还说他们
将进入永火、永苦、永罚；并且说良心的虫是永远不死的；这
一切都包括在永死这一名词之中，一般都把这名词解释成苦
难中的永生。但我却找不出任何地方能说明任何人能在苦难
中永生。上帝是仁慈的父，在天上和地下可以行他所愿行的一
切，所有的人的心都在他的掌握之中，使人产生行为；也使
人产生意志；没有他的丰厚赐与，人们便既不会有行善的意
向，也不会有悔罪的心意；如果说他会永无止境地用尽人们
所能想象的或比这见多的苦刑来惩罚人们的过犯，那便让人
认为是一种无情的说法。因此我们便应当考虑一下永火和《圣
经》中其他类似的名词究竟是什么意思。
我已经证明，基督治下的上帝国将从审判之日开始。在这
一天，所有的信者都将以荣耀和性灵的躯体复活，并将在他
永存不灭的国中成为他的臣民。他们不会象自己的肉体之躯
那样，那时既没有嫁娶，也没有饮食，而是各人获得永生，没
有生育所造成的种族的永生。被神遗弃的人也将复活，为他们
的罪接受惩罚。同时以尘凡的躯体在审判之日活着的选民，将
突然改变而成为性灵的与不朽的躯体。至于说被神遗弃的、构
成撒但王国的人的躯体也将成为荣耀的或性灵的躯体；或者
说，他们将象神的使者一样，既不吃、也不喝、也不生育；或
者说，他们将和信者一样，或是和亚当没犯罪时的生命一样，
各人获得永生，这些事情《圣经》上却没有任何地方能加以
证明，除非是关于永罚的段落，而那些段落却可以作另外的
解释。
根据这一点我们就可以作出一个推论说：正象选民在复
活以后将恢复亚当没有犯罪以前那种状态一样，被神遗弃的
人则将处于亚当及其后裔在犯罪以后所处的状态，不过有一
点不同：上帝许应亚当和他的后裔中相信而且悔罪的人将得
到一个赎罪者，但象被神遗弃的人那样在罪中死去的人却不
许应他们得到。
考虑到这一切之后，提到永火、永苦或永不死的虫等事
的经文和第二次永死的说法，就死字的自然本义说来便不冲
突了。歧兴那、妥裴特或不论什么地方为恶人所准备的火或苦
可以持续到永远，而且也不会缺少恶人送到里面去受苦，虽
然并非每一个或任何一个恶人将永远在里面受苦。因为恶人
原来所处的状况是他们在亚当犯罪后所处的状况，于是在复
活时将和他们以往一样生活，有嫁娶、有尘凡和可腐朽的躯
体，正象全体人类现在的情形一样；所以他们在复活后便将
象以往一样生育不息，因为《圣经》中并没有意义与此相反
的地方。因为圣保罗谈到复活时（见《哥林多前书》第ｘｖ
章）认为只是恢复永生，而不是惩罚的恢复。关于前者他说：
“所种的是必朽坏的，复活的是不朽坏的。所种的是羞辱的，复
活的是荣耀的，所种的是软弱的，复活的是强壮的，所种的
是血气的身体，复活的是性灵的身体。”复活受惩罚的人的躯
体便谈不上这一些了。同样的情形，我们的救主谈到人在复活
后的性质时，指的也是永生的恢复，而不是恢复惩罚。经文是
《路加福音》（第ｘｘ章，第３４、３５和３６节），内容极为丰富：
“这个世界的人有娶有嫁。唯有算为配得那世界、与从死里复
活的人、也不娶也不嫁。因为他们不能再死，和天使一样。既
是复活的人，就为神的儿子”。这些生活在亚当留给他们的状
况中的今世之人，将有嫁娶，也就是腐朽生育，循环不绝。这
是种族的永生而不是个人的永生。他们不值得列入将得到来
世生活并绝对地从死亡中复活的人之中；而只能短期地作为
那个世界中暂被收留的人，目的只是去接受由于自己的顽梗
而当然应当遭受的惩罚。唯有选民才是复活的子民，也就是永
生的唯一继承者。唯有他们才不会再死，正是他们才与天使相
等，才是上帝的儿女，被神遗弃的人则不是这样。对于被神遗
弃的人说来，在复活后还有一个第二次的永死，在复活与