的苦和灾难就是那些非但奉邪恶和残酷的统治者为主、并且
以万世不易的圣者之王——全能的耶和华为敌的人所应受的
苦难。这些肉体的苦之中也应当列入每一个恶人的第二次死
亡。因为《圣经》上虽然明确地说明了普遍的复活，但我们却
没有看到其中应许任何受罚的人得到永生。而且关于人们将
以什么样的躯体复活的问题，圣保罗在《哥林多前书》（第ｘｖ
章、第４２和４３节）中说：“所种的（躯体）是朽坏的，复活的
是不朽的，所种的是羞辱的，复活的是荣耀的；所种是软弱
的，复活的是强壮的。”恶人的躯体根本不能说有什么荣耀和
强壮，而且只能死一次的人也不能说有第二次的死；在比喻
的说法中，永远遭灾的生活虽然可以称为万劫不复的死亡，但
是当第二次死亡讲却不好理解。
为恶人设下的火是永不息灭的火。这话所说的是一种状
况，在其中任何人都不可能不遭受身心两方面的痛苦，这种
状况在复活后将永远持续下去。正是在这种意义下，那种火才
是不熄灭的，苦也是永远不断的，但我们不能根据这一点就
作出推论说：被投入火中或遭受苦刑的人可以忍受和抵抗住
这种火或苦刑，以致永远被烧或受苦而又不被摧毁或死去。虽
然有许多地方肯定了永远持续的火和苦刑（人们可能天长地
久地一个接着一个被投入其中），但我却找不到一个地方说明
任何个人在其中能具有永生；相反地，倒是有永不复活的死，
也就是第二次的死。比如《启示录》（第ｘｘ章第１３、１４两节）
中说：“死亡和阴间也交出其中的死人，他们都照各人所行的
受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的
死。”由此显然可以看出，在审判日被罚的每一个人都将遭受
第二次的死，此后就不会又死了。
永生之乐在圣经中全都包括在救恩或得救这一名词之
下。得救要不是个别地免除特殊的不幸之事，便是绝对地免除
一切的不幸之事，其中包括穷困、疾病和死亡本身。由于人类
被创造时是永生不死的，不会遭受腐朽，因之也就不会遭受
任何使其本质解体的事情，由于亚当犯了罪才失去了这种幸
福；可见从罪中得救就是从罪所带给我们的一切不幸与灾难
中得救。因此在圣经中免罪和从死亡与灾难中得救所指的就
是同一回事，这一点从救主基督的话中就可以看出来，他在
治好一个患瘫痪的人以后曾说：“小子，放心吧，你的罪已经
获赦了。”（见《马太福音》第ｉｘ章第２节）同时他又知道文士
们认为一个人竟然声称赦人家的罪是僭妄，于是便问他们道：
“或说你的罪赦了，或说你起来行走，那一样容易呢？”（见同
章第５节）和说“你起来行走”意思完全相同。他用这种说法
只是说明他有赦罪的权力。此外，还有一点在道理上也是很明
显的，由于死亡与苦难都是罪的惩罚，所以解除罪就一定也
解除了死亡和苦难，这也就是信徒在审判之日以后因耶稣基
督的权力和神恩而享有的绝对的救恩；根据这一点，耶稣基
督也称为我们的救主。
这句话指明，对于救治疾病来讲，说“你的罪赦了”关
于特殊的救恩，如《撒母耳记》上篇（第ｘｉｖ章第３９节）中说：
“救以色列人永生的耶和华”指的是把他们从临时遇到的敌人
手中拯救印来；此外，下篇（第ｘｘｉｉ章第４节）中则说：“我
的救主啊，你是救我脱离强暴的。”《列王记》下篇（第ｘｉｉｉ章
第５节）中则说，“上帝赐给以色列人一位拯救者，使他们脱
离亚兰人的手。”等等；关于这一切我无需说什么，要让这类
经文的解释出点讹误既没有困难，也不令人发生兴趣。
但关于普遍获救，由于他必然在天国之中，所以关于处
所问题就有很大的难题存在。一方面王国是人类为了防备敌
人和匮乏，求得长久的安全而建立的组合，这种得救看来应
当在地上，得救一事所昭示我们的是我王OE？敌荣登至尊之位，
而不是避敌以求苟安；因此在我们期待得救的地方，就必然
会同时期待凯旋；而在期待凯旋之前，则必先期待胜利，在
胜利之前则必先求得战争，很难设想战争会在天上进行，但
这种论点不论怎样顺理成章，要是没有十分明显的圣经出处，
我是不会相信的。得救的状况在《以赛亚书》（第ｘｘｘｉｉｉ章第
２０、２１、２２、２３、２４等节）中作了充分的描述：
“你要看锡安为我们守圣节的城，你的眼必见耶路撒冷为
安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也
不折断。”
“在那里光荣的主必显威严与我们同在，当作江河宽阔之
地，其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。”
“因为我主是审判我们的，我主是给我们设法律的，我主
是我们的国王，他将拯救我们。”
“你的缆索松脱，不能栽稳桅杆，也不能扬帆起篷来，那
时许多虏来的物都被人分了，即跛者也得一份。”
“城内居民必不说，我病了。其中居位的百姓，罪孽都赦
免了。”
根据这些话看来，得救便是从“耶路撒冷那安静的居
所”开始的，其永恒的状态是“不挪移的帐幕”等等；这儿
的救世主是主、是审判他们的、是给他们设法律的、是他们
的国王、他将拯救我们；救恩是主对他们成为江河宽阔之地
等等；他们敌人的状况则是缆索松脱、桅杆脆弱，跛者也分
得一份（他们）虏来的物；获救者的状况则是城内居民必不
说，我病了；最后，这一切都包含在罪的赦免之中，其中居
住的百姓罪孽都赦免了。根据这一切看来，获救便显然会在上
帝（当基督重临人世）在耶路撒冷为王的时候在地上实现；被
接纳进入上帝国的外邦人的获救则将从耶路撒冷起始实现。
这同一位先知在《以赛亚书》（第１ｘｖｉ章第２０与２１节）中作了
更明白的说明：“他们（指曾虏犹太人的异邦人而言）必将你
们的弟兄从列国中送回，使他们或骑马、或坐车、坐轿、骑
骡子、骑独峰驼，到我的圣山耶路撒冷，作为贡物献给我，好
象以色列人用洁净的器皿盛供物奉到上帝的殿中，而我也必
从他们中间选取人为祭司，为利维人。”从这儿就可以显然看
出，上帝国的中心地址——我们外邦人获救起始的地方——
将是耶路撒冷。这一点在我们的救主和撒马利亚妇人谈论拜
父的地方时也得了证实。他对那妇人说（见《约翰福音》第ｉｖ
章第２２节）撒玛利亚人所拜的自己不知道，但犹太人所拜的
自己知道，因为救恩是从犹太人出来的（也就是从犹太人起
始的）。他的意思好象是说：你们拜父，但不象我们一样能知
道他会通过什么人来救你们；我们知道自己会由于犹太支派
中的一个人获救，这是一个犹太人，而不是撒马利亚人。于是
那个妇人又答复救主说：“我们知道弥赛亚要来”，（见同章第
２５节）这话也并非不得当。所以我们的救世主说：“救恩是从
犹太人出来的”这句话意思就和保罗在《罗马书》（第ｉ章第
１６、１７两节）中所说的下一段话一样，他说：“福音是上帝的
大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因为上帝
的义，正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。”本
于犹太人的信，以致于外邦人的信。先知约珥也在同样的意义
下描写审判日的情形道：“上帝要在天上地下，显出奇事，有
血，有火，有烟柱，日头要变为黑暗，月亮要变为血，这都
在上帝大而可畏的日子未到以前。”在第３２节中他又补充一句
说：“到那时候，凡求告上帝名的就必得救。因为在锡安山和
耶路撒冷必将得救。”（《约珥书》第ｘｉ章第３０、３１、３２节）、
《俄巴底亚书》（第１７节）中也说：“在锡安山必有逃脱的人，
那山也必成为圣地，雅各家族必得原有的产业。”也就是得异
教徒的产业；这种产业他在以下几节中说得更具体，那便是
以扫山、非利土地、以法莲地、撒玛利亚地、基列和南地的
城邑，结语是国度就归耶和华了。这些地方都是救恩之地，说
明上帝国（在审判日之后）将在地上。另外一方面，我却找不
到任何经文可能引来证明任何圣者上升到天上去的事，也就
是上升到任何天堂，或其他太空之境中去的事，除非是说那
地方被称为天国。而那地方之所以会具天国这一名称，是因为
上帝作犹太王时从天上通过天使降神谕给摩西统治他们；在
他们背叛之后，上帝则从天上派他的儿子来使他们服从，并
且将从天上再派他来，从审判日以后永远为犹太人和其他一
切信徒的王。要不然，天国的名称便是这样来的：上帝吾王的
宝座在天上，而地则是他的立足处。至于说上帝的臣民将具有
任何高到与他的宝座相齐平的处所，或是高于他的立足处的
处所这种说法，看来都和上帝吾王的尊严不相称，同时我在
《圣经》中也找不到明显的经文说明有这种情形。
根据以上所说的关于上帝国以及得救这两点的情形看
来，我们不难解释来世的意义是什么。《圣经》中提到的世界
有三个，即上古的世界、现在的世界和未来的世界。关于上古
的世界，圣彼得在《彼得后书》（第ｉｉ章第５节）中说：“神也
没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不虔敬的世代，却保
护了传义道的挪亚一家八口”。所以第一个世界便是从亚当起到淹没天下的洪水时代的世界。关于现在的世界，救主基督在
《约翰福音》（第ｘｖｉｉｉ章第３６节）中曾说：“我的国不属这个世
界”。因为他降临人世只是为了把得救之道教导给人们，并以
他的道恢复他父的国。关于来世，圣彼得在《彼得后书》（第
ｉｉｉ章，第１３节）中说：“但我们照他的应许，盼望新天新地”。
正是在这个世界中，基督才会有大能力、有大荣耀，驾云从
天上降临；他要差遣天使把他们选民从四方、从地极到天边
都招聚了来，以后永远在他父之下为他们的王。
罪人的得救事先假定有赎罪。因为人一旦有了罪，就要受
到这种罪的罚，而且必须付出（或由他人代替付出）受他侵
犯而又把他置于自己掌握之中的人所要求的赎价。由于受侵
犯者是上帝、而万物又都在上帝掌握之下，所以在得救之前
就必须付出上帝随其心意所要求的赎价。这种赎价不是足以
抵偿原来的侵犯、用来偿罪的赎价；任何罪人都无法为自己
付出这种赎价，任何义士也决无法代他人付出。一个人对另一
个人造成的损害可以通过赔偿来补偿，但罪却没法用赔偿的
方式消除，因为那样就使犯罪的自由成为一种买卖的对象了。
但罪可以无偿地为忏悔的人赦免，也可以由上帝取得随其心
意所定的偿罪之物以后赦免。在《旧约》中，上帝一般接受的
是某种牺牲或祭献。虽然惩罚是预先伸言警告的事，但赦罪并
非不义的行为。即使是在人们之中，善良的应许虽然可以约束
作出许诺的人，但警告（也就是恶的应许）则不能；何况上
帝的仁慈和人相去不可以道里计，恶意的应许就更加不能约
束上帝一定要实现了。因此，我们的救主基督拯救我们时，并
没有在一种意义下补偿人类的罪恶，以致使他的死就其本质
而言，可以使上帝以永远的死亡惩罚罪人成为不义的事。他只
是在第一次降临后，为第二次降临前悔罪而信上帝的人的获
救牺牲并贡献了自己，这是上帝根据自己的意思所要求于他
们的。我们这种赎罪在《圣经》中虽然并不始终称为牺牲或贡
献，而是有时称为工价，但我们却不能把工价理解为这样一
种东西，即耶稣可以根据其价值要求有权从他被冒犯的父那
里取得对我们的赦免；而只能理解为这是圣父根据其怜悯世
人之情所要求的工价。
第三十九章 教会一词在
《圣经》中的意义
教会一词在《圣经》各篇中所指的对象不同。有时指上帝
的去处，只是并不经常如此；所谓上帝的去处就是基督徒聚
会公开举行圣礼的神殿，如《哥林多前书》（第ｘｉｖ章第３４
节）中说：“妇女在会中要闭口不言、象在圣徒的众教会一样。”
但这是在比喻的意义下指聚会的会众，后来就用来指大厦本
身，以区别基督徒与偶像崇拜者的神殿。耶路撒冷的神殿是上
帝的去处和祈祷者的去处；同样，基督徒用以敬拜基督的任
何大厦也是基督的去处，因此，希腊教父便称之为主的去处，
从这里，在我国的语言中便称之为教堂。
教会一字不指去处时，意义就和古希腊城邦的集会一字
相同，指的是会众或被召前来听取行政长官讲话的公民聚会，
在罗马共和国时称为ｃｏｎｃｉｏ，因为发言的人被称为会上讲话
的人。当他们是由合法的当局召集来的时，就称为合法的会
众；当他们是受喧嚣和煽动性的叫嚷的激动而集合起来时，就
称为混乱的会众。
有时这字也指有权参与集会但未实际聚会的人，也就是
指全体基督徒众，不论他们分散得多远都一样；比如《使徒
行传》（第ｖｉｉｉ章第３节）中就说：“扫罗就残害教会”，基督也
正是在这个意义下被称为教会的头。有时指的则是一部分基
督徒，如《哥罗西书》（第ｉｖ章第１５节）中说：“请问……他
家里的教会安。”有时也光是指选民，如《以弗所书》（第ｖ章
第２７节）中便说：“作个荣耀的教会、毫无沾污皱纹等类的病、
乃是圣洁没有瑕疵的”。这儿教会所指的是得胜的教会、是未
来的教会。有时这字指的是明证基督信仰的人聚合而成的会
众，不论他们所明证的信仰是真的还是假的都一样，比如
《马太福音》（第ｘｖｉｉｉ章第１７节�