的上帝王国中却不能成立。
以上简短地讨论了自然的上帝王国和上帝的自然法，我
在本章之后只打算再简短地补充说明一下上帝的自然惩罚。
人类今世生活中的行为每一种都是一长列后果之链的开端。
对于这种后果之链说来，人类的思虑都不够高明，不能使人
瞻望到它的尽头。在这个链中，苦事与乐事连接在一起，其
方式使想要作出任何纵乐行为的人必将遭受与之相连的一切
痛苦。这些痛苦就是这些行为的自然惩罚，而这些行为则是
害多于利的景况的开端。于是就会出现这样的情形：行为放
荡会自然地招致疾病之罚、轻率则招致灾祸之罚、不义招致
仇敌的暴行之罚、骄傲招致失败之罚、懦弱招致压迫之罚、王
国疏于执政招致叛乱之罚，而叛乱则会招致杀戮之罚。惩罚
既然是由于破坏法律而来的，自然的惩罚就自然而然地是由
于破坏自然法而来的，因之也就是作为自然而非人意的结果
而随之出现的。
本书直到这儿为止所谈的是主权者怎样建立及其权利和
性质，以及根据自然理性的原则推论出来的臣民的义务。这
种学说跟世界大部地区的实践相去很远，尤其是跟我们这接
受罗马与雅典的伦理学的西方世界的实践相去很远，同时掌
管主权的人所需要的伦理哲学又极深；考虑到这一切之后，我
几乎认为自己费这一番力就象柏拉图搞出他那共和国一样没
有用处了。因为他也认为在主权者由哲人担任以前，国家的
骚乱和内战所造成的政权递嬗是永远无法消除的。但当我再
考虑到：主权者和他的主要大臣唯一必需具有的学识就是关
于自然正义的学识，他们所需要学的数学不像柏拉图所说的
那样多，而只要学习到能通过良法鼓励人们学习这种学问的
程度就够了；同时柏拉图和迄今为止的任何其他哲学家都没
有整理就绪并充分或大概地证明伦理学说中的全部公理，使
人们能因此而学习到治人与治于人之道；这样一来我又恢复
了一些希望，认为我这本书终有一日会落到一个主权者手里；
由于它很短，而且在我看来也很清楚，所以他便会亲自加以
研究，而不会叫任何有利害关系或心怀嫉妒的解释者帮忙；同
时他也会运用全部权力来保护此书的公开讲授，从而把这一
思维的真理化为实践的功用。
第三部分 论基督教体系的国家
第三十二章 论基督教
体系的政治原理
直到目前为止，我仅是根据经验证明为正确的、或在语
辞用法上公认为正确的自然原理引伸出了主权权利和臣民的
义务；也就是说，我只是从经验告知我们的人类本性以及从
一切政治推理中所必不可缺而又取得普遍一致看法的语辞定
义中引伸了这种原理。但往下我所要谈的是基督教体系国家
的性质和权利，其中有许多地方要取决于神的意志的超自然
启示；这一讨论必然不但要以上帝的自然传谕之道为根据，而
且也要以上帝的预言传谕之道为根据。
然而我们却不能抛弃我们的感觉和经验，也不能抛弃毫
无疑问是上帝传谕之道的自然理性。因为这是救主重临人世
以前上帝赐给我们解决问题的才能，所以便不能用任何暗地
信仰的手巾把它们包起来，藏而不用，而要用它来取得正
义、和平与真正的宗教。在上帝的传谕之道中，虽然有许多
东西是超乎理性的，也就是无法由自然理性加以证明或否定
的，但天赋理性中却没有与之相违背的东西。看来出现与之
相违背的情形时，毛病要不是我不善于解释，便是我们的推
理错误。
因此，当这种传谕之道中所载的东西太难，无法加以研
究时，我们就要把自己的悟性吸引到这种道上，而不要费许
多力气用逻辑方法去寻求这种不可思议同时又不归属于任何
自然科学规律之下的奥义的哲学真理。因为我们宗教的奥义
就像治病的灵丹一样，整丸地吞下去倒有疗效，但要是嚼碎
的话，大多数都会被吐出来，一点效力也没有。
悟性的吸引并不意味着使自己这种智能服从于任何别人
的意见，而只是意志在应当服从的地方服从。因为感觉、记
忆、悟性、理性和意见我们都无力加以改变，而只会永远必
然的像我们所见到、听到和思考到的那样提供给我们。这样
说来，它们便不是我们的意志所造成的结果，我们的意志倒
是它们所造成的结果。当我们接受矛盾、当我们按合法的权
威方面的指挥说话并在生活中加以遵守时，——总之，当我
们的心里对于所说的话虽然无法具有任何概念，但仍然信仰
和信赖说话的人的时候，我们就是在悟性和理性上崇信。
当上帝对人传谕时，要不是直接传示，便是通过另一个
曾经直接听过他谕旨的人转达。上帝怎样直接对人传谕，听
到过传示的人是完全能理解的；但另一人能怎样理解这一点
则纵使不是不可能知道，也是很难知道的。如果一个人向我
声称上帝以超自然的方式直接向他传了谕，而我又感到怀疑，
我就很难看出他能提出什么论据来让我不得不相信。诚然，这
人如果是我的主权者，他便可以强制我服从，使我不用行动
或言辞表示我不相信他的话，但却不能让我不按理性驱使我
的方式去思想。要是一个没有这种权力管辖我的人那样声言
的话，他就没有什么东西能强使我相信或服从。
因为如果说上帝在《圣经》中对一个人传了谕，那便不
是说上帝直接对他传了谕，而只是说像对所有其他基督徒一
样通过先知、使徒、或教会间接地传了谕。如果说上帝在梦
境中对他传了谕；这便只等于说他梦见上帝对他传了谕；任
何人只要知道梦大部分是自然现象，可以从原先的思想中产
生，他这种说法便完全没有说服力让这人相信。比如由于人
们自命不凡、狂妄自大、并对自己的圣洁之品或其他品德抱
有一种错误的看法，于是认为自己因此而够得上特殊神启的
恩典，便是这样的梦。如果说他看见了异象或听见了异声，那
便等于是说他在半睡半醒之间作了一个梦。因为在这种情形
下，人们往往由于没有弄清自己在打瞌睡，于是便自然而然
地把梦境当成了异象。如果说他由于超自然的神感（神注灵
思）而说话，那便等于是说他发现有一种强烈的愿望要说话，
或者是对自己具有一种无法提出自然和充分理由的强烈看
法。因此，全能的主虽然可以通过梦境、异象、异声和神感
对一个人降谕，但他却没有强制任何人相信他对自称有此事
的人降了谕。这种人既然是一个凡人，就可能发生错误，而
且比错误更进一步的是，他还可能撒谎。那么一个人如果除
开自然理性以外从来没有由上帝直接向他启示过神意，他对
于自称为先知者的人们所传的神谕又怎样能知道什么时候应
该服从或者不服从呢？以色列王关于对基列的拉末作战的事
所询问的四百先知中，只有米该亚一个人是真先知。
被派去作预言，反对耶罗波安所设丘坛的先知虽然是一
个真先知，而且根据他在耶罗波安面前所行的两个奇迹看来
也显然是上帝派去的，但却被一个老先知所骗；那老先知对
他说，上帝叫他和自己一同进饮食。如果一个先知还能欺
骗另一个先知，那么我们除了通过理性以外，又怎样能肯定地
知道上帝的意旨呢？关于这一点，我可以根据圣经答复说，有
两种迹象加在一起（不能分开来看）就可以知道一个真先知：
一种是行奇迹，另一种是除开已建立的宗教以外不传布任何
其他宗教。我认为两种迹象分开之后便没有一种是充分的。
“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事、
对你说、我们去随从你素来所不认识的别神、事奉他吧，他
所显的神迹奇事虽有应验、你也不可听那先知……。那先知
或是那做梦的既用言语叛逆耶和华你们的神，你便要将他治
死”（见《旧约申命记》第ｘｉｉｉ章，第１—５节）。在这一段话
中，我们可以看出两点：第一，上帝不会单用奇迹来证明先
知的天命。正象第三节中所说的，这只是试验我们是否能始
终不渝地效忠上帝。因为埃及术士所行的法术虽然不像摩西
的那样伟大，但却也是大奇迹。第二，不论奇迹多么大，如
果目的是煽动人们背叛国王或根据国王的权力进行统治的
人，那么行这种奇迹的人便应当认为是被派来考验他们的忠
诚的。因为“叛逆耶和华你们的神”这句话在这里就相当于
“叛逆你们的王”。因为他们在西乃山下已经立约奉上帝为王，
上帝只通过摩西治理他们，道理是唯摩西能和上帝说话，并
不时向百姓宣布上帝的谕令。同样的道理，当我们的救主基
督使自己的门徒承认自己是弥赛亚（就是说，上帝的受膏者，
这是犹太民族每天都盼望立为王、而降临之后又予以拒绝的
人）之后，仍然不忘记告诫他们相信奇迹的危险：“因为假基
督、假先知将要起来、显大神迹、大奇事，倘若能行，连选
民也就迷惑了。”（见《新约马太福音》第ｘｘｉｖ章，第２４节）。
从这里可以显然看出，假先知可能有显奇迹的能力，然而我
们却不能把他们的说法当成上帝的道看待。圣保罗还进一步
向加拉太人说：“但无论是我们、是天上来的使者、若传福音
给你们、与我们所传给你们的不同、他就应当被咒诅”（见新
约《加拉太书》第ｉ章第８节）。这福音是说：基督是王，人
们所接受的一切反对王权的布道便都由于这些话而受到了圣
保罗的咒诅。因为听他这段话的人都已经由于听了他的布道
而接受耶稣为救主，也就是已经接受耶稣为犹太王。
正象行奇迹而不布上帝已立的教义一样，布真教义而不
行奇迹也不足以证明直接的神启。因为一个人不布假道而又
不行任何奇迹就自称是先知的话，人们决不会因为他如此自
称而更多地尊重他，这一点从《申命记》第ｘｖｉｉｉ章，第２１、
２２两节中可以看出来：“你心里若说，（先知说出）耶和华所
未曾吩咐的话我怎能知道呢。先知托耶和华的名说话，所说
的若不成就，也无效验，这就是耶和华所未曾吩咐的、那是
先知擅自说的，你们不要怕他。”在这儿人们也许又会问，当
先知预言了一桩事情之后，我们又怎么能知道是不是会实现
呢？因为他可能预言这是要经过一段长时期——比人的寿命
更长的时期才会到临的事；也可能作不肯定的预言，说它在
某一个时候会出现。在这种情形下，先知的这一标志就没有
用了；于是使人不得不相信先知的那种奇迹就应当用立即实
现的或延迟不久的事件加以证实。这样就显然可以看出，唯
有传布上帝已经确立的教义和显示可以立即实现的奇迹两者
结合起来才是圣经上让人承认一个真先知——也就是承认直
接的神启的标志，任何一项单独说来都不足以使另外一个人
不得不尊重他所说的话。
现在奇迹既然已经绝迹了，于是便没有留下任何迹象作
为承认任何个人自称具有的天平或神感的根据，而且除开符
合圣经的教义以外，也没有义务要听取任何教义。圣经自从
我们的救主以后就代替了，而且充分地补偿了一切其他预言
的短缺。通过明智而渊博的解释，再加上精心的推理，我们
对上帝和人类的义务的知识所必需的一切法则和诫条都很容
易从圣经中推论出来，而无须神灵附体或超自然的神感。我
讨论地上的基督教体系国家的最高统治者的权利，以及基督
教臣民对其主权者的义务时，则正是要从《圣经》中去寻找
原理。为了这一目的，我在下一章中将谈谈关于《经圣》的
各篇、作者、范围和根据。
第三十三章 论《圣经》篇章的数目、
年代、范围、根据和注疏家
所谓《圣经》的篇章，指的是应成为正典的篇章，也就
是应成为基督徒生活法则的篇章。
由于人们在良心中必须遵守的一切生活法则都是法律，
所以关于《圣经》的问题就是整个基督教世界中什么是法律
的问题，其中包括自然法与世俗法。因为圣经中虽没有规定
每一个基督徒国王在自己的领域内应当制定什么法律，但却
规定了什么法律是不应当制定的。我在前面已经证明，主权
者在自己的领域中是唯一的立法者；既然如此，在每一个国
家中，唯有经过主权当局确定为正典的篇章才能算是法律。诚
然，上帝是一切主权者的主权者，所以他对任何臣民降谕时，
不论人间的君主发布了什么相反的命令，臣民都必须服从。但
问题并不在于服从上帝，而在于上帝在什么时候说了什么话。
这一点对没有获得超自然天平的臣民说来，除开通过自然理
性以外是没有其他的方法知道的。这种自然理性就是指导着
他们为了求得和平与正义而去服从其国家中的权力当局、也
就是去服从其合法的主权者的自然理性。根据这一义务，我
在旧约的各章中，除开英国国教当局下令规定承认的篇章以
外，便不能承认其他篇章是圣经。这些篇章是哪几篇，大家
都清楚，这儿无需列出目录来，它们就是圣热罗尼姆所承认
的那些篇章。他把其余各篇都当成伪经，其中有《智慧书》、
《传道篇》、《犹达德记》、《多比亚记》、《马加伯记》上下两篇
（虽然他曾见到上篇的希伯莱文本）和《以斯拉记》第三和第
四两篇。在多密善大帝时代写出的犹太学者约瑟夫承认为正
典的有二十二篇，这样就使票数刚好等于希伯莱文的字母数。
圣热罗尼姆所承认的也是这样，但算法不同。因为约瑟夫所
举出的是摩西五书、写自己那一时代的历史的先知书十三篇
（这些和圣经中所包含的先知书符合到什么程度，在下面可以
看到）、以及诗篇和箴言四篇。但圣热罗尼姆所举的则是摩西
五书、先知八书和九篇其他的圣书，